민담에서는 어떤 돌이 발견됐나요? 교차로의 돌. 야로슬라블에서 가장 위험한 교차로

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교차로에서 사람들이 그렸습니다.
치명적인 비문: “길은 직선이다
많은 고민을 준비하고 거의
집으로 돌아갈 때 사용하게 됩니다.
오른쪽 길은 말 없이 갈 수 있습니다.
당신은 벌거벗은 채 혼자 방황하게 될 것입니다.
그리고 왼쪽으로 길을 안내하는 사람,
알려지지 않은 분야에서 죽음을 맞이하게 될 것이다..."

다른 사람이 하고 싶지 않은 일을 한다고 해서 그 사람이 그 일을 하고 싶다는 의미는 아닙니다. 그는 단지 그것을 할 수밖에 없습니다. 하지만 다른 사람들도 할 수 있습니다. 여기서 그들의 길이 갈라진다. 하나는 왼쪽으로 가고, 다른 하나는 오른쪽으로 갑니다.

교차로에 기둥이 있습니다. 아니면 돌. 기억에 남는 시간이 남긴 고대의 랜드마크. 나무 기둥은 200년이 될 수도 있습니다. 그리고 그 돌은 2천년이나 된 것입니다. 선택할 것이 없는 곳에서 선택을 제공하는 이 멋진 교차로를 보는 것은 항상 수수께끼입니다. 제안된 경로 목록은 수수께끼입니다. 때로는 두 개가 있습니다. 때로는 세 개.

동화 "Tsarevich Ivan과 회색 늑대"는 다음과 같이 그림을 그립니다.

... 나는 교차로에서 기둥을 보았는데 그 기둥에는 다음과 같은 문구가 새겨져 있었습니다. “직진하는 사람은 끝까지 배고프고 추울 것이다. 오른쪽으로 가는 사람은 살고, 그의 말은 죽고, 왼쪽으로 가는 사람은 죽지만, 그의 말은 살 것이다.”

동화 "두 이반 - 군인의 아들"은 다른 버전을 제공합니다.

...그들은 교차로에 도착했고, 거기에는 두 개의 기둥이 서 있었습니다. 한 기둥에는 이렇게 적혀 있습니다. “오른쪽으로 가는 사람이 왕이 될 것입니다.” 다른 기둥에는 “왼쪽으로 가는 사람은 죽임을 당할 것이다”라고 적혀 있었습니다.

돌 앞의 여행자. Bogatyr, 기사, Ivan Tsarevich. 또는 돌에서 이어지는 길의 수에 따라 여러 여행자 : 두 명의 형제, 두 명의 영웅, 세 명의 영웅. 그러나 여자는 결코 교차로에 오지 않습니다. 왜? 이것은 유휴 질문이 아닙니다. 동화에는 노파, 소녀, 소녀 등 여행하는 여성이 많이 있지만 그들의 길은 그들을 교차로로 이끌지 않습니다. 분명히 이것은 여성의 사업이 아닙니다.

돌에 글이 새겨져 있습니다. 두 가지 방법이 있다면 선택이 어렵습니다. 세 개가 있으면 타협이 남습니다.

그러나 제시된 길을 따르지 않고 집으로 돌아갈 생각은 결코 일어나지 않습니다. 여기 모두가 앞으로 나아가고 있습니다. 또한 함께 같은 길을 갈 생각도 전혀 없습니다. 여기서부터 다들 한 명씩 갑니다.

세 가지 경로는 세 방향으로 갈라집니다. 교차로는 성공, 실패, 이득, 변화와 같은 후속 밝은 사건의 배경에 대해 눈에 띄지 않는 영웅의 기복에 대한 일반적인 에피소드인 것처럼 보입니다. 그러나 동화의 색깔있는 직물을 정신적으로 뒤집어 보면 영웅의 운명이 일어난 곳이 바로 여기 교차로라는 것을 이해합니다. 그가 목표를 달성하고 운명을 깨닫기 훨씬 전에.

길은 교차로로 이어진다

그것은 우리 집 문 바로 밖에서 시작되었습니다. 먼 길을 여행하고 낯선 야생의 장소를 방문한 여행자는 그 길에서 만나는 모든 것을 주의 깊게 조사합니다.

그는 멀리서 도로 표지판을 발견하고 다가가면서 확실히 멈춰서 생각하고 선택을 할 것입니다. 지혜는 정적이다. 이 순간 모든 것이 얼어붙습니다. 잔디, 하늘... 그리고 그 외에는 아무것도 없습니다. 사람도 아니고 새도 아니고 나무도 아닙니다. 왜 이런 공허함과 침묵이 존재하는가? 마치 세상의 가장자리가 여기에 있고, 그 너머에는 무지의 어둠이 있는 것 같습니다. 마치 도로가 다른 법에 따라 살고 있는 다른 나라의 영토를 표시하는 국경 표지판에서 끝나는 것과 같습니다. 그대로입니다.

따라서 여행자를 돕기 위해 돌 위에 비문을 썼습니다. 그녀를 보면서 그는 미지의 세계로 이어지는 각각의 길이 그에게 무엇을 약속하는지 즉시 이해합니다.

누가 돌을 놓았나요? 게다가 그 비문은 누가 썼나요? 돌이 저절로 여기에 있을 수도 있다고 가정해 봅시다. 그는 먼 거리에서도 눈에 띄는 탁 트인 들판에 튀어 나와 여행자의 시선을 끌 수있었습니다. 어떤 마법적인 방법으로 돌을 여기에 던졌을 수도 있습니다. 전에 무슨 일이 있었는지 궁금해요? 도로가 나뭇가지로 달려가는 돌인가, 아니면 표지판을 위해 돌로 표시된 도로의 교차점인가? 그냥 질문이에요. 그러나 질문 앞에 그들은 모두 창백해졌습니다. 누가 그 비문을 만들었습니까?

치명적인 비문

사람들이 그렸는데... 어떤 사람들이요? 세 가지 길이 각각 무엇을 약속하는지 누가 알 수 있겠습니까? 결국 아무도 돌아오지 않았습니다. 다시는 교차로에 오는 사람이 없습니다. 동화에는 그러한 예가 없습니다. 모든 사람이 교차로에 있는 것은 아니지만, 거기에 간 사람, 돌 앞에 신중하게 서서 고대 표지판을 조사한 사람은 다음으로 갈 길을 단번에 결정합니다. 선택한 길은 교차로에서 의도한 목표, 운명을 향해 나아갑니다. 여행자는 죽거나 이기거나 둘 중 하나일 것이지만, 다시는 여기로 돌아오지 못할 것입니다... 하지만 사람들이 비문을 만들지 않았다면, 그렇다면 누가요? 아니면 옛날부터 이 돌 위에 있었나요? 교차로... 십자가형...

예... 비문은 어떤 언어로 되어 있나요? 여행자는 그것을 어떻게 읽을 것인가? 동화가 교차로에 가져온 모든 사람이 읽는 방법을 알고 있으며, 더욱이 돌에 새겨진 고대 글을 이해하는 방법을 알고 있다고 믿는 것은 불가능합니다. 물어볼 사람이 없습니다. 현명한 노인도 없고, 말하는 새도 없습니다. 그러나 돌 앞에 있는 사람들 중에서 오직 승려들과 왕자들만이 진정으로 글을 읽을 수 있습니다. 그러나 여행자 중에는 군인의 아들, 전사, 바보도 있습니다. 그리고 그들 모두는 예외없이 즉시 돌에 새겨진 비문을 읽었습니다.

영웅이 비문을 연구하는 곳에서는 이야기가 잠시 느려지지 않고 지식으로 무장한 영웅이 무엇을 해야 할지 결정할 때만 멈춥니다.

태블릿 스톤. 그것에 비문은 손으로 만들어지지 않았습니다. 의심할 바 없이 그것은 사람들을 위해 만들어졌습니다. 그리고 그것을 쓴 사람은 여행자에게 인간의 언어로 말했습니다. 아니면 여행자의 시선 아래 돌의 갈라진 틈과 움푹 들어간 곳, 기둥의 이끼 낀 껍질이 마법처럼 여행자에게 선명한 윤곽선으로 형성되었을 수도 있습니다. 또는 영웅은 비문이 없더라도 도중에 자신을 기다리고 있는 것이 무엇인지 이해했을 가능성이 더 높습니다. 결국 단어를 새길 수 있을 뿐만 아니라 그림, 기호 등 해독할 수 있는 모든 기존 기호도 새길 수 있습니다. 영웅은 석판에서 받은 정보의 정확성을 의심하지 않고 그 이유를 정확히 알고 의식적으로 방향 중 하나를 선택합니다.

동화 속 역순, 역순으로 제시되는 비문을 이해하고 진실을 달성하는 메커니즘은 놀랍습니다. 동화에서는 여행자가 비문을 읽고 그로부터 길에 대한 지식을 추출한다고 말합니다. 그러나 실제로는 그 반대가 사실입니다.

여행자는 교차로에 접근하여 멀리서 바라보며 돌 뒤에서 두세 방향으로 이어지는 삼각주 도로를 연구합니다. 한 길은 잘 밟혀 있습니다. 다른 하나는 읽기가 어렵습니다. 세 번째는 거의 보이지 않으며 흰색 뼈와 두개골 만 흰색으로 변하여 방향을 나타냅니다. 여행자는 돌에 쓰여진 내용을 미리 알고 있습니다. 그는 의심의 여지가 없습니다. 그가 방금 자신의 눈으로 본 것에 대해 돌 위에 기록되어 있습니다.

돌에 적힌 것은 눈으로 보는 것과 같다... 당연하다.

진실은 돌에 기록되어 있습니다. 사실이다.

그래서 세 가지 방법으로

어느 쪽으로 가든지 혼자 가세요. 동화는 영웅의 증인을 박탈합니다. 여행자들은 둘, 셋이 아무리 많아도 교차로에 도착하자마자 더 이상 단일 그룹이 아닙니다. 이제부터 모두는 혼자입니다. 모든 사람은 자신의 길을 가지고 있습니다. 치명적인 비문은 방향에 대한 옵션을 알려줍니다.

"...곧은 길은 많은 어려움을 낳고, 그 길을 따라 집으로 돌아갈 가능성은 거의 없습니다..."

이 경로는 수량 목록에 포함됩니다. 오히려 "예"와 "아니요", 흰색과 검은 색, "오른쪽으로 가는 사람이 왕이 될 것입니다"와 "오른쪽으로 가는 사람" 사이의 경계를 모호하게 하기 위해 포함됩니다. 좌파는 죽을 것이다.” 그의 모호한 성격에는 매혹적이거나 도발할 수 있는 날카로움이 결여되어 있습니다. 사실 이 길로 가는 사람은 아무도 없습니다. 그와 그 주변 지역은 반대편 사이의 중립 지대입니다.

"오른쪽 길에는 말이 없어야 하는데..."

자신이 원하는 것의 한계에 도달할 수 있는 기회에 유혹되어 오른쪽으로 향하는 사람에게 일어날 수 있는 최악의 일을 나타내는 특성: "오른쪽으로 가는 사람이 왕이 될 것입니다." 그러나 이 경로의 서로 다른 두 가지 특성은 서로 모순되지 않습니다. 둘 다 여행자의 생명은 구해지지만 시간, 에너지, 말과 같은 다른 실제 가치가 손실된다는 것을 나타냅니다.

오른쪽으로 가는 길은 가장 까다로운 길입니다. 돌이나 기둥 앞에서 말없이 선택하는 사람의 성격을 자세히 살펴보는 사람이 바로 그 사람이다. 이것이 타협의 길입니다. 가장 단순한 길을 따라갈 이유가 있는 합리적인 사람이 선택합니다. 그 길에도 아직 알려지지 않은 불가피한 어려움이 있기 때문입니다.

오른쪽으로 향하는 길에는 명백하지 않은 숨겨진 악이 숨겨져 있습니다. 이 방향으로 움직이는 사람은 누구나 악과 거래하게 됩니다. 이 이야기는 두 가지 근본적인 선택을 보여줍니다. 어떤 경우에는 과분한 부와 즐거움이 제공됩니다. 올무로 유인하고, 악은 피할 수 없는 보복에 대해 침묵을 지키며 무상으로 유혹합니다. 근시안적인 여행자는 간단한 진실을 잊어버립니다. 그들이 당신을 위해 무언가를 무료로 해준다면 비용이 많이 들 것입니다. 또 다른 경우에는 여행자가 말을 희생하여 자신을 구하겠다는 제안을 받았습니다.

러시아 동화에서 말은 큰 장점일 뿐만 아니라 여행자의 충실한 동반자입니다. 그러나 교차로는 결정을 회피하는 것을 허용하지 않습니다. 그리고 충실한 동지가 희생됩니다. 친구의 생명을 희생하여 생명을 구했습니다. 그리고 Ivan Tsarevich가 우리에게 아무리 사랑스러워도 그의 성공의 기초는 배신이라는 것을 인정해야합니다.

많은 여행자들이 오른쪽으로 이동합니다. 그들은 영웅이 아니고 영웅이 아니며 결코 영웅이 될 수 없습니다. 그들은 생존하고, 나가서, 심하게 누워 있는 것을 붙잡고, 가능한 한 빨리 탈출해야 합니다. 그러나 그들 중 일부는 단지 공짜 선물에 기뻐하여 함정에 빠진 바보들일 뿐이고, 또 다른 이들은 배신을 통해 함정에서 탈출한 겁쟁이들이다.

동화는 이러한 약점 때문에 영웅을 결코 비난하지 않습니다. 그녀는 “악에 이끌려서가 아니라, 성격이 나약해서 악당이 된” 여행자, 쉬운 길을 가는 여행자로 자신을 가리는 수치심에 대해 한마디도 하지 않는다. 여기서 배신은 강요된 선택, 강요된 희생이며 설명되고 용서될 수 있습니다.

비열함은 용서되지 않습니다. 이는 고의적인 배신, 악의적 의도입니다. 그러나 교차로에 온 사람들 중 악당은 없습니다. 이들은 운명이 전 세계를 떠돌아다닐 수밖에 없는 평범한 사람들이다.

동화는 그들의 인간적 본질, 그들의 사소함을 용서하고, 날개가 부족한 것을 불쌍히 여기며, 연민으로 그들을 곤경에서 벗어나게 돕고, 시련이 끝나면 선물로 그들을 위로합니다. 그들은 부와 행복이 약속되는 곳에서 매 순간 미지의 것과 마주하게 될 것이라고 생각하지 않으며, 모든 것이 약속한 것보다 더 나빠질 수 있으며, 어느 시점에서는 전투 준비가 되지 않은 악이 확실히 그들을 기다리고 있을 것이라고 생각하지 않습니다. 이 여행자들은 의식적으로 좌회전하는 사람들에 비해 미성숙한 개인, 속기 쉬운 어린이입니다.

"그리고 왼쪽으로 가는 사람은 알려지지 않은 곳에서 죽음을 맞이할 것이다..."

위협적인 예언의 범주적 성격에도 불구하고, 최악의 길을 택하는 여행자가 여전히 발견됩니다. 우리가 무엇을 알게 될 때 우리의 당혹감은 커집니다. 약한 근거그는 다음과 같이 인용합니다. "...왼쪽으로 가서 무엇이 나를 죽음에 이르게 할 수 있는지 살펴보겠습니다." 당신의 생명을 희생하면서 당신의 죽음에 대한 예측의 정확성을 테스트하는 것은 어떤 변덕입니까?

Svyatogor는 또한 다음과 같이 묻습니다.

"젊은 Mikulushka Selyaninovich, 내 운명을 어떻게 알 수 있습니까?" -그리고 그는 다음과 같은 대답을 받습니다. “영웅님, 교차로까지 계속 전진한 다음 북쪽 산으로 좌회전하세요. 산 근처 나무 아래에 대장간이 있는데, 그 안에 대장장이가 있는 것을 보게 될 것이고, 그는 당신의 운명에 대한 모든 진실을 말해 줄 것입니다.”

왼쪽 길은 영웅만을 위한 길입니다. 오직 부자만이 그를 선택합니다.

아니면 경로 자체가 그들을 선택합니다. 동화 속 주인공은 이 길에서 결코 죽지 않는다. 그럼 돌에 새겨진 글은 허세인가요? 아마도. 악은 비겁하고 게으르다. 돌에 새겨진 위협적인 예언은 침묵 속에 살고 살아가는 악이 발명 한 협박 방법 일 뿐이며, 여분의 워커와 스파이를 제거하기위한 방법입니다. 감히 그 소굴에 있는 악을 방해하는 사람은 거의 없습니다. 하지만 그가 당신을 방해하면 싸움이 일어날 것입니다. 영웅은 전투 준비가 되어 있습니다. 쾌활하고, 수집되고, 자신감이 있습니다. 그러나 악은 아직 준비되지 않았습니다.

이 길에서는 오른쪽 길에 비해 모든 것이 거꾸로 되어 있습니다. 여기에서 나쁜 것은 항상 나쁜 것으로 나타납니다. 반면에 오른쪽으로 가는 길은 선하고 유망한 즐거움과 행복의 모습으로 나타납니다.

영웅을 속일 수는 없습니다. 그는 행복을 보장하는 것이 죽음을 준비하는 것보다 더 어렵다는 것을 알고 있습니다. 영웅은 솔직하며 그의 성격에 따라 약속된 것이 기대되는 것과 일치하는 길을 선택합니다. 그는 상황이 더 나빠질 수 없는 길을 선택하고, 이를 자신의 영웅적 힘과 일치시켜 도전을 받아들입니다. 이 경로가 속이는 경우 작업을 더 쉽게 만드는 방향이 될 것입니다. 이 길에서는 모든 것이 더 나은 쪽으로만 바뀔 수 있습니다.

러시아인의 경우 민화좋은 힘의 근원은 분명하지 않다. 이름 없는 사람, 동물, 새, 심지어 물건까지 선의 소유자만이 분명합니다. 그러나 새나 동물은 죽고, 공은 사라지고, 노파는 죽지만, 선한 것은 여전히 존재하고 위대하고 놀라운 일을 하고 있습니다.

선은 집단적인 영혼을 갖고 있으며, 선의 충실한 종 중 한 명이 악과 싸우더라도 선은 여전히 남아 있으며 다른 사람, 동물, 새, 사물에 의해 전 세계로 전달될 것입니다. 그러나 악의 세력은 항상 구체적이며 이름이 있습니다 : Baba Yaga, Koschey the Immortal, Serpent Gorynych, Nightingale the Robber. 그리고 그들의 악의 규모도 구체적이고 그들의 주술적 힘에 의해 제한됩니다. 그리고 악의 힘의 근원이 분명할 때 그것을 제거하면 그로부터 나오는 악도 제거됩니다.

영웅은 악과의 싸움을 찾고 있습니다. 악에 대한 승리가 그의 목표입니다. 그리고 그가 그를 전투로 유인하기 위해 악의 소굴에 던지는 미끼는 그의 생명입니다. 약속된 악이 클수록, 선과 정의를 지키는 영웅은 목표에 가까워진다.

그러나 악은 선보다 강하다. 어떤 사악한 행위라도 가해자를 쉽게 찾을 수 있습니다. 비겁함은 용기보다 강하고, 게으름은 기술보다 강하며, 무위는 결단력보다 강합니다. 선과 악의 싸움에서는 악이 항상 승리하며, 선은 이를 무가치하다고 거부하는 금지된 기술을 사악하게 사용합니다. 그러나 영웅이 용기, 재능, 결단력, 선함의 편에 선다면 그는 그들을 비겁함, 게으름, 무위, 악보다 더 강하게 만들 것입니다.

영웅은 양심의 부름에 따라 자신의 자유 의지로 행동합니다. 그는 돌에 새겨진 비문을 읽을 수 있을 필요가 없습니다. 돌은 양심의 언어로 그를 부른다. 말하는 돌. 그 앞에서는 모든 사람이 자신과 대면합니다. 생각하고 자신을 읽어보세요. 교차로에서 여행자는 어느 쪽을 택할지 근본적인 결정을 내립니다. 그는 용기, 기술, 결단력, 선함으로 단결하여 악의 세력이 악을 행할 자유를 주거나 반격할 수 있도록 결정해야 합니다.

“...두 가지 길, 두 가지 피할 수 없는 길: 자신을 버리고, 이기주의를 억제하고, 이기적인 자아를 짓밟고, 다른 사람의 행복을 위해 숨을 쉬고, 이웃과 조국과 인류의 이익을 위해 모든 것을 희생하고, 진리와 선은 보상을 위해서가 아니라 진리와 선을 위해 무거운 십자가를 통해 하나님과의 연합, 불멸성을 견디십시오. 그것은 무한한 행복의 느낌 속에서 당신 자신을 파괴하는 것으로 구성되어야 합니다... 뭐요? 망설이시나요? 이 위업은 당신을 두렵게 합니다. 그것은 당신의 힘을 넘어서는 것 같나요?.. 여기 당신을 위한 또 다른 길이 있습니다. 그것은 더 넓고, 더 차분하고, 더 쉽습니다. 세상 무엇보다 자기 자신을 사랑하고, 울고, 이익을 위해서만 선을 행하고, 이익이 된다면 악을 두려워하지 마십시오.” 2.

갈림길에 선 영웅에게 가능한 유일한 해결책은 선과 악에 맞서 동맹을 맺는 것뿐이다. 동화에는 악의 세력이 다양한 모습으로 나타나고 영웅은 그들과 싸우며 그들이 가지고 있는 악을 파괴하려고 합니다. 그리고 그들은 죽음을 가져옵니다. 이것이 악의 본질이다. 악의 집중. 죽음은 영웅의 직접적인 목표입니다.

인생의 모든 길은 죽음, 삶의 끝으로 이어집니다. 모든 삶은 조만간 죽음으로 끝납니다. 영웅은 살아있는 정신의 힘으로 돌 앞에 서서 먼저 자신의 악을 물리 치고 의심과 약점, 즉 자신의 죽음에 대한 두려움을 제쳐 놓습니다. 그리고 그는 악의 화신이자 초점인 죽음을 만나는 방향으로 최단 경로를 택한다. 그리고 돌에 새겨진 비문은 영웅의 죽음에 대해 말하는 것이 아니라 생명을 위해 싸워야하는 악의 본질 인 죽음에 대해 말합니다.

우리 러시아 국민은 단결해야만 생존하고, 견디고, 견딜 수 있습니다. 이것은 수세기 전의 역사, 우리 조상의 경험, 개인적인 경험. 우리는 모유를 통해 러시아 집단주의의 깊은 본질을 흡수했습니다. 유럽인들은 파괴와 혁명으로 이어지는 갑작스러운 사상에 만장일치로 대량 복종하려는 위험한 경향을 보고 이에 대해 우리를 비난합니다.

그러나 동화 같은 교차로가 단결된 여행자들을 갈라놓고 흩어지게 만듭니다.

돌파구를 마련할 준비가 된 사람은 여론의 안정기를 버리고 의심하는 자와 게으른 자를 떠나 부정할 수 없는 것에 도전해야 합니다. 교차로에 선 영웅은 무거운 생각에 잠긴다. 그러나 이것은 자신의 삶에 대한 두려움도 아니고 선택의 정확성에 대한 의심도 아닙니다. 이것은 일반적으로 받아 들여지는 수준을 넘어서기로 결정한 사람의 의식적인 슬픔입니다. 인생에서 가장 슬픈 일 중 하나는 모유에 흡수된 환상을 없애는 것입니다.

노트:

1 벨린스키 V.G. 수집 cit.: 3권의 "기사 및 리뷰"(Literary Dreams), M.: GIHL. 948. T.1. P. 20.
2 바로 거기. 18페이지.

세 도로의 교차로에 다음과 같이 쓰여진 멋진 돌을 기억하십시오.
"오른쪽으로 갈래... 왼쪽으로 갈래... 직진할래...?"
여기의 모든 것이 똑같습니다.
동화 속 돌이 러시아 동화의 영웅들에게 어디로 가야할지 선택권을 제시 한 것처럼 우리는 매 순간 동일한 선택에 직면한다고 말할 수 있습니다. 어떤 길을 선택할지, 우리의 노력을 어디로 향할 것인지-진화를 향해 또는 , 반대로 혁명을 향해.
누구도 우리에게 무엇인가를 하라고 강요하지 않습니다. 우리 모두는 선택할 권리가 있으며, 바로 이 권리가 우리를 자유롭게 해줍니다. 그리고 강요는 의미가 없습니다. 왜냐하면 자신의 경험을 통해서만 자신의 선택이 옳은지 그른지 이해할 수 있기 때문입니다. 그리고 창조주께서는 우리가 주어진 상황에서 무엇을 해야할지 스스로 결정할 수 있도록 선택의 자유를 주셨고, 우리가 자유롭게 결정한 결정을 통해 우리는 그것을 한 방향 또는 다른 방향으로 바꾸고, 자신을 바꾸고, 이미지, 생각, 성격 특성 및 행동. 그리고 여기서 사람이 자신의 마음에 의지하여 선택하는 것뿐만 아니라 자신의 마음, 내면의 목소리, 영혼의 목소리를 듣는 것이 중요합니다.
하지만 우리 그림으로 돌아가 보겠습니다. 발달의 어느 단계에서 영혼이 자신의 계획에 따라 계획된 A 지점에서 B 지점으로의 경로에서 벗어나기 시작하면 어떻게 됩니까? 진화 과정에서 축적된 의식의 "덩어리"를 모두 잃을 수 있는 곳으로 가나요? 그러한 경우에 우리가 자주 말하듯이, 영혼이 붕괴되기 시작하고, 영혼이 있는 몸을 가진 사람이 타락하게 될까요?
그런 다음 불행한 상속인이 이전 화신에 의해 축적 된 모든 것을 어떻게 소비하는지 살펴 보는 우리의 잠재 의식은 자신과 그의 영혼 모두의 파괴 위험에 대해 경고하기 시작합니다. 마치 문제와 질병의 언어로 부주의한 주인에게 이렇게 말합니다. "멈추다! 뭐하세요? 당신은 모든 것을 잃고 먼지로 변할 수 있으며, 그런 다음 현재 당신 안에 있는 이 의식의 덩어리가 다시 인체로 전환할 준비가 되는 상태로 성장하는 데 수백만 년이 걸릴 것입니다. 이런 일이 일어나지 않도록, 멈추지 않으면 이 여행을 끝내겠습니다. 시작 위치로 돌아갑니다! A 지점으로 돌아가서. 분명히 이생에서 당신은 당신의 영혼이 세상에 온 목표를 달성할 운명이 아닙니다. 다음번에는 처음부터 다시 시작하게 될 거예요.".
사람이 신호에 반응하지 않고 완고하게 슬픈 결말을 위해 계속 노력하면 의식은 더 많은 것을 보존하기 위해 사람의 생명을 덜 희생합니다.
이와 관련하여 이 사실을 비교용으로 인용하는 것은 흥미롭다. 경험 많은 사냥꾼들은 여우가 함정에 빠졌고 사냥꾼이 곧 와서 가죽을 벗길 것이라는 것을 알고 종종 자신의 발을 물어 뜯는다고 말합니다. 여우는 발이 없으면 어려울 것임을 이해하지만 잠재 의식은 다음과 같이 말합니다. “우리는 발을 잃겠지만 생명을 구할 것입니다”. 우리의 잠재의식은 또한 이전 화신에서 의식이 축적한 성취를 보존하려고 노력합니다. 그리고 사람이 자신을 파괴하고 있다는 것을 이해하지 못하고 문제와 질병의 형태로 징후와 신호에주의를 기울이지 않으면 방어 메커니즘이 켜집니다. 죽음은 파괴를 멈추게 합니다.
물론 많은 사람들에게 '죽음'이라는 단어는 모든 것의 끝을 의미합니다. 하지만 독자 여러분은 이미 그것을 알고 계십니다.

동화는 거짓말이지만 그 안에 힌트가 있습니다.

조만간 자존심이 강한 영웅 앞에 필연적으로 나타나는 서사시적인 돌이 있습니다. 그러한 발명품은 아닙니다.

어떤 길을 따라가든 조만간 길에 갈림길이 있을 것이고 갈림길 위에는 구름과 검은 까마귀가 있고 말 앞에는 돌이 있습니다. 이륙하고 영웅, 헬멧을 쓰고 제대로 긁으십시오. 당신의 영웅의 먼지...

"교차로의 기사." 바스네초프

주 전체가 동화 같은 갈림길에 직면하는 경우가 있습니다. 어디로 방향을 틀어야 할까요? 오른쪽으로 갈까요, 왼쪽으로 갈까요?

그리고 우리 땅은 그 자체로 갈림길입니다. 서쪽과 동쪽 중 누구와 함께 할 것인가? 말을 잃거나 아내를 찾는 것(그나저나 심술궂고 까다로운 아내이며 결코 현명한 바실리사는 아닙니다)…

부럽지 않은 운명: 위대한 문명 사이에서 자신을 발견하고 누구와 함께할 것인지 선택하는 데 영원히 직면하는 것입니다. 그리고 선택은 정말 심각합니다.

동쪽은 무엇입니까?

공동체의 이념. 동양의 부대는 아무것도 결정하지 않고, 어떤 영향도 미치지 않습니다. 동양의 폭군조차도-그는 혼자 압제 할 수 없으며, 빽빽한 벽처럼 왕좌 주위에 배치하고 배신에 대해 잔인하게 처벌 할 일족, 가족, 같은 생각을 가진 사람들이 확실히 필요합니다. 동쪽.

그리고 동부 사람들은 어떻습니까? 그들은 특히 혼자 사는 것이 어떤 것인지 이해하지 못합니까? 수천 명의 몽골-타타르 군중이 러시아 대초원을 땅에 불태웠을 때, 비단과 향신료를 위해 버릇없는 유럽을 샀을 때, 그리고 모든 사람들이 붉은 정권을 세웠을 때, 그리고 그런 다음 중국 전역에서 막대기로 참새를 때렸을 때 동양의 관례대로 참새도 한꺼번에 죽었습니다.

그리고 동양의 현자들조차도 세계 어느 현자들처럼 외롭습니다. 그들은 항상 적어도 누군가와, 음, 적어도 자연과 동일시하고, 적어도 무언가와 하나가 되고, 공동체에 합류하려고 노력합니다.

전혀 다른 문제죠-서쪽

거기 있는 모든 사람은 개인이다. 분리된. 독립적인. 자격이 있는. 목소리를 높이는 것. 가장 일상적인 문제부터 가장 글로벌한 문제까지 모든 종류의 문제를 독립적으로 해결합니다.

서방에서만 7표의 차이로 거대한 나라의 대통령을 선출하는 것이 가능합니다. 동양에서는 7표 때문에 아무 것도 계산되지 않습니다.

서양인은 자신의 인간적 가치와 중요성에 대한 인식으로 가득 차 있습니다. 따라서 서구는 항상 주장하고, 항상 무언가를 위해 싸우고, 항상 대가로 무언가를 원합니다. 왜냐하면 서구의 구성원 개인이 논쟁하고 싸우고 원하기 때문입니다.

심지어 우리 신들도 다릅니다.

동양에는 많은 얼굴과 많은 언어가 있으며, 선지자들을 지구로 보내 여러 번의 삶이나 여러 번의 죽음을 살고 있습니다.

서양에서 이것은 반드시 혼자서 전 세계를 변화시키는 성격입니다.

무엇을 선택할 것인가: 동양의 통일인가, 아니면 서양의 개성인가?

말을 잃거나 아내를 얻습니까?

벨벳: 안나 세비야리네츠(Anna Sevyarynets)

흙, 물, 공기, 불과 같은 돌은 세상의 주요 요소 중 하나입니다. 수많은 문헌, 전설 및 신화 이야기를 통해 슬라브 민족은 오랫동안 돌, 특히 큰 크기, 특이한 모양 및 특별한 위치로 구별되는 돌을 존경해 왔다는 것이 알려져 있습니다. 의인화 또는 동물의 실루엣을 볼 수 있는 돌, 사람이나 동물의 발자국을 닮은 흔적, 물 위로 솟아오른 돌 등은 신성한 것으로 간주되었습니다. 섬 중 하나의 Ladoga 호수에는 거대한 말석이 숭배되었으며, 지역 신념에 따르면 영혼이 살았으며 섬에서 방목하는 무리를 질병과 야생 동물로부터 보호했습니다. 15 세기에는 매년 살아있는 말이 Stone Horse와 수호 영혼에게 희생되어 겨울에 죽은 것으로 알려져 있으며 농민에 따르면 돌 영혼의 음식으로 사용되었습니다.

특이한 모양과 크기의 돌 블록과 바위의 출현은 전설과 전통에서 거인의 석화와 관련이 있습니다. 고대 세대의 신화 생물, 사람 또는 동물, 죄로 인해 저주를 받거나 처벌을받은 사람들을 대표합니다. 영웅의 최종적 또는 일시적인 죽음을 수반하는 석화의 신화적 모티브는 서사시와 동화에 널리 퍼져 있습니다. 그러한 운명을 가진 캐릭터 중 하나는 지구가 그를 견딜 수 없을 정도로 힘이 너무 강한 영웅 Svyatogor입니다. 지상의 중력과 씨름하는 동안 죽음이 그에게 닥칩니다. Svyatogor의 발은 돌이나 석판에 가라 앉고 석화됩니다. Grigoryevka 마을 근처의 Orenburg 지역에는 특이한 모양의 큰 돌이 있습니다. 파란색의, 그 기원에 대해서는 다음과 같은 전설이 있습니다. 부모는 딸에게 결혼에 대한 축복을주지 않았지만 그럼에도 불구하고 그녀는 결혼하기로 결정했습니다. 그러나 사람들이 마을을 떠나기 전에 불순종에 대한 처벌로 결혼식 열차 전체가 석화되어 영원히 길에 남아있었습니다.

우주 창조론에서 돌은 지지대, 기초, 지상 배꼽, 세계 사이의 경계로 인식됩니다. 이와 관련하여 돌의 이미지가 신화적 텍스트에서 매우 자주 발견되는 것은 우연이 아닙니다. 여기서 돌의 이미지는 중요한 공간 랜드마크 중 하나이자 특정 운명의 변화와 관련된 마법의 대상으로 밝혀졌습니다. 민속 인물이나 사람. 예를 들어 음모에서는 원하는 목표를 달성하기 위해 정신적 여정이 이루어지는 신성한 대상으로 작용합니다. 돌 이미지의 신성함은 '자신의' 세계와 '외계' 세계 사이의 경계에 공간적으로 고정되어 있음에 따라 결정됩니다. 그러므로 자물쇠의 모티프는 종종 그것과 연관됩니다: "하얀 Alatyr 돌이 Mori-Okiyan에 있는지 여부에 관계없이 그 돌의 원은 30개의 철 자물쇠입니다." 때로는 돌 자체가 성 역할을 합니다: "신의 카잔 어머니" 그녀의 금반지에 도장을 찍어라. 지금부터 영원히. 성석. 아멘, 아멘, 아멘."

수세기 동안 돌을 사용하여 마법의 의식치료 및 보호 관행은 고대부터 시작된 이러한 자연 현상의 특성과 신화적 사상에 대한 이해로 설명됩니다. 돌의 중요한 특성에는 경도, 강도, 내구성, 무거움, 부동성 및 차가움이 포함됩니다.

질병이나 불행이 닥치면 사람들은 존경받는 돌을 순례하고 빵, 수건, 스카프, 리본, 돈 등 짠 물건의 형태로 희생을 바쳤고, 돈을 근처에 두거나 근처에서 자라는 나무에 걸었습니다. 벨로루시 영토에서는 19 세기에도 신성한 돌에 선물을 남기는 관습이 보존되었습니다. 러시아인들은 여전히 그러한 돌 표면의 움푹 들어간 곳에 동전을 남겨 둡니다. 대중적인 믿음에 따르면 돌 위의 움푹 들어간 곳과 파괴 된 신사의 파편에 남아있는 물은 치유되었습니다. 안에 치유 마법그들은 또한 위에서 논의한 고대 사상인 "천둥"또는 "천둥 화살"이라고 불리는 길쭉한 벨렘 나이트 돌을 사용했습니다. 질병으로부터 보호하기 위한 의식은 신성한 돌 근처에서 수행되었습니다. 예를 들어 툴라에서 멀지 않은 곳에 가축이 죽을 경우 쟁기질 의식이 수행되는 것으로 알려진 돌이 있었습니다. 우크라이나 전통에서는 두통을 예방하기 위해 첫 번째 천둥소리가 들리면 돌로 머리를 세 번 만지려고 했습니다. 폴레시에서는 세족 목요일 해가 뜨기 전 건강을 유지하기 위해 돌 위로 세 번 뛰어올랐습니다. 경제 마술에서 그들은 일부 정원 작물에 돌의 힘의 표시를 부여하려고했습니다. 예를 들어 양배추 머리가 크고 촘촘하고 단단해 지도록 심을 때 돌을 침대 위에 놓았습니다. 방목 기간 동안 야생 동물이 가축에 닿는 것을 방지하기 위해 세 개의 목초지에서 가져온 돌을 땅에 묻고 "이 돌은 늑대의 입에 있습니다."라는 문구를 적었습니다. 목자의 전문 지식에는 마술 기술이 포함되어 있다는 점이 흥미 롭습니다. 그 동안 곰이 목초지에 나타날 경우 전설에 따르면 위험한 짐승은 소 대신 돌을 보았습니다.

장례식에서 돌을 사용하는 것은 산 자들을 보호하는 의미를 지녔습니다. 신화적인 신념에 따르면 돌의 단단함, 무거움 및 부동성으로 인해 죽은 사람이 산 사람의 세계로 자유롭게 침투하는 것을 허용하지 않습니다. 따라서 고대 슬라브를 포함한 많은 사람들 사이에서 오랫동안 돌은 매장 관행에 널리 사용되었습니다. 예를 들어 고대 서부 슬라브 부족 중 하나인 보드리치(Bodrichi) 사이에 무덤을 지은 방법은 다음과 같습니다. 그들은 고인의 유골 위에 흙과 돌로 이루어진 거대한 언덕을 세우고, 규칙적으로 튀어나온 돌들로 그 주위를 둘러쌌습니다. 무덤 꼭대기에 있는 거대한 돌. 이 무덤 디자인의 특징은 러시아인의 장례식 애도에 반영됩니다.

그들은 산에서 우리의 희망을 황사로 덮었고,

여기에 하얀 자갈이 굴러갔습니다.

고대부터 이어져 온 묘비와 석판을 설치하는 관습은 오늘날까지도 많은 나라의 문화에 존재합니다.

세계 또는 "왕국" 사이의 경계를 정의하는 것은 민속에서 돌 이미지의 가장 중요한 기능 중 하나입니다. 동화와 서사시에서 영웅이 자신의 운명을 시험하는 길에 돌이 나타난다는 것은 거의 항상 그가 죽음의 왕국을 방문하여 그곳과 접촉해야 한다는 것을 의미합니다. 따라서 Ilya Muromets의 세 가지 여정에 대한 서사시에서 교차로의 영웅은 예측할 것 같은 특이한 돌을 만납니다. 다양한 변형운명:

좋은 사람은 깨끗한 물을 여행하고 있습니다.

그리고 좋은 친구는 라티르 조약돌을 보았습니다.

그리고 조약돌에는 세 단계가 있습니다.

그리고 그 돌에는 다음과 같은 서명이 있었습니다.

“먼저 길을 운전하면 죽습니다.

다른 길로 가십시오-결혼하려면

세 번째 길을 택하면 부자가 될 것이다.”

이 경우 돌은 영웅이 세 가지 운명 중 하나를 찾아야 하는 경계선 역할을 합니다. 그러나 나중에 밝혀지듯이 세 길은 모두 죽음으로 이어진다. 첫 번째 길에서는 강도들이 영웅을 기다리고 있습니다. 두 번째에는 지나가는 모든 동료를 "40 패덤의 지하실"에 넣는 사기꾼 여왕과의 만남이 있으며, 이 지하실에 대한 자세한 설명은 그것이 무덤 공간이라는 데 의심의 여지가 없습니다. Ilya Muromets만이 이 두 도로의 장애물에 대처할 수 있습니다. 세 번째 단계를 진행하면서 그는 교회를 짓는 자금으로 보물을 발견하고 그 후에도 여전히 죽습니다.

동화에서 영웅을위한 "외계인"왕국 인 "30 번째"는 일반적으로 돌 울타리 뒤에 위치하며 그 높이는 때때로 "땅에서 하늘까지"로 지정되어 "동물도 달릴 수 없으며" 새가 날아요.” 그곳에 도착하여 이상한 물건이나 신부를 얻거나 적에게 훔친 어머니, 자매 또는 아내를 돌려 보내려면 영웅이이 벽을 뛰어 넘어야하는데 이는 마법 말의 도움이 있어야만 가능한 것으로 밝혀졌습니다. 어떤 동화에서는 영웅이 30번째 왕국에서 돌아올 때 말이 장애물을 뛰어넘어 한쪽 발굽으로 벽에 닿아 돌로 변한다고 합니다. 외국에 침투하려면 종종 돌담을 뛰어넘는 것이 아니라 무거운 돌과 관련된 영웅의 힘을 시험해야 합니다. 돌을 옮기거나, 어깨 너머로 던지거나, 산 위로 던져야 합니다. 동화 중 하나에서 주인공은 납치된 어머니를 찾으러 갑니다. Ivan Tsarevich는 그것을 단번에 산에 던졌고 즉시 산에 계단이 나타났습니다."

신화시적 텍스트에서 돌은 일반적으로 장벽의 상징이 됩니다. 특히 먼 왕국에서 돌아와 추격을 피해 도망친 주인공이 마법 조수가 준 돌을 등 뒤로 던지고, 그 뒤에 산들이 자라서 추격자의 길을 막는 동화에서 이는 특히 뚜렷이 드러난다.

신화 체계의 공간 구조 내에서 돌의 경계선 위치에 따르면, 돌은 다른 세상의 모든 종류의 마법의 힘이 집중되는 중심입니다. 음모에서 캐릭터는 종종 사람들이 도움을 청하는 돌 위에 앉아 묘사됩니다. 질병 (꼬집음, 통증, 손상, 동요), 우울함, 창꼬치 및 천칭 성격을 가진 뱀, 미나리 아재비과, 미나리 아재비과, 붉은 처녀, 불 같은 청년, 늙은 어머니, 그리고 성경의 인물들 - 하나님의 어머니, 예수 그리스도, 성 베드로. 니콜라스, 전도자, 천사. 출구가 없는 돌 밑에서 주문은 인간에게 위험한 힘을 가리킨다. 하얀 섬, 나갈 길은 없을 거야.” 동화에서 마법의 상대는 돌 아래에 살고 있습니다. 뱀, 바바 야가, 긴 수염과 긴 수염을 가진 남자 및 기타 영웅의 조수뿐만 아니라 무기명에 대한 인식에서 외계인 기원을 나타냅니다. 신화적 의식. 예를 들어, 생각하기 만하면되는 조수의 출현은 영웅이 돌과 접촉 한 결과 일 수 있습니다. “Tsarevich Ivan은 길을 따라 걸으며 몹시 울었습니다. 그는 휴식을 취하기 위해 조약돌 위에 앉아 Divya의 남편을 기억했습니다. 그가 바라보니 디비의 남편이 마치 땅에서 자라난 듯 그의 앞에 서 있다.” 마법의 조수는 부싯돌과 돌로 쳐서 소환할 수도 있다.

동화와 서사시에서 돌 아래에는 영웅이 여행하는 데 필요한 마법의 물건이 있습니다.

일리아는 수도 키예프로 출발했습니다.

나는 그 움직이지 않는 돌에 이르렀다.

돌에는 다음과 같은 서명이 있었습니다.

“일레이, 엘리야, 움직이지 않는 돌을 들어 올려라.

당신을 위한 영웅적인 말이 있습니다.

모든 영웅의 갑옷을 입고,

거기에는 검은 담비 모피 코트가 있고,

거기에 비단채찍이 있고,

거기 다마스크 클럽이 있어요.”

동화에서 특이한 말을 포함한 이러한 마법의 물건은 원칙적으로 "할아버지의 것", 즉 조상이 영웅에게 준 선물로 밝혀졌습니다.

의술에서 돌이 치유제 역할을 하는 것처럼, 동화에서 돌은 영웅에게 영웅적인 힘이나 특이한 지식을 주는 마법의 물건 역할을 합니다. 따라서 시베리아 동화 "약 세 명의 영웅 - Vechernik, Polunoshnik 및 Svetovik"에서 영웅은 다음과 같이 제안하는 마법의 적을 만납니다. "여기 바위에서 나온 흰색 가연성 벽난로가 여기를 핥으면 힘이 두 배가 될 것입니다." 사마라 동화에서 영웅 스텐카는 괴물 볼코디르를 죽이고 그의 배에서 발견된 돌을 핥는다. 이를 통해 Stenka는 세상에 있는 모든 것에 대한 지식을 얻을 수 있습니다.

돌의 차가움, 부동성, 장기적인 불변성은 전통 문화에서 무생물의 상징이자 그에 따른 죽음의 상징으로 인식되는 것을 결정했습니다. 동화 속 현실에서 죽음은 돌의 형태로 직접적으로 나타날 수 있습니다. 그래서 그들의 동화 중 하나에서 뱀은 이렇게 말합니다. “섬에 돌이 있고 그 돌 안에 토끼가 있고 그 토끼 안에 토끼가 있고 그 토끼 안에 알이 있습니다. 그 달걀에는 수확하는 사람이 있고, 그 수확하는 사람 안에는 돌이 있습니다. 그것이 나의 죽음입니다!”

동화 속이나 서사시적인 영웅의 움직임과 행동 능력을 박탈하기 위해 그의 상대는 마법의 힘을 부여 받아 일시적으로 또는 영구적으로 그를 돌로 만듭니다. 일시적인 석화는 영웅 Mikhail Potyk에 대한 서사시의 주요 모티브 중 하나입니다. 그는 아내이자 마법의 힘을 지닌 마리야 레베드 벨라야(Marya Lebed Belaya)가 들판에서 돌로 그를 건드리자 겁에 질렸다.

나는 그를 넓은 들판으로 데리고 갔다.

여기 하얀 가연성 돌을 집어들었는데,

그녀는 그의 오른쪽 뺨을 때렸습니다.

미하일라, 너는 정확히 3년 동안 겁에 질려 있을 것이다

3년이 지나면 지구를 통과하라!

그녀는 큰 돌로 그를 돌려세웠습니다.

마법의 조수가 영웅을 돌로 감싸면 그는 조각난 영웅처럼 죽은 물과 생수에 의해 부활합니다. 동화 속의 영웅들, 말한다: “나는 얼마나 오랫동안 자고 있었나요?”

돌의 자연적 특성인 경도와 내구성은 주택 건설에 널리 사용되었습니다. 건물의 바닥에 놓인 돌은 견고한 기초 역할을 했습니다. 동시에, 대중적인 믿음에 따르면, 돌은 사람에게 화를 내고 원래 장소에서 옮겨진 것에 대해 복수할 수 있습니다. 이것이 북부 러시아 이야기 중 하나에 설명되어 있는 방법입니다. 주인은 헛간을 짓기 위해 밭에서 큰 돌을 가져다가 그것을 부수어 기초를 세웠습니다. 헛간을 지은 후 돌은 꿈에서 주인에게 나타나기 시작했고 기초에서 파편을 꺼내달라고 요청하여 처벌을 위협했습니다. 주인은 그 꿈을 믿지 않고 헛간에 있던 소들이 죽기 시작할 때까지 아무것도 하지 않았습니다. 그런 다음 그는 돌 조각을 원래 있던 자리로 되돌려 놓아야 했습니다.

신화적 사상에서 돌은 경도에 따라 다음과 관련이 있었습니다. 남성 명사, 이는 벨로루시의 신념에 반영됩니다. 결혼 침대 아래 땅에 돌이 있으면 여성은 확실히 소년을 임신하게 될 것입니다. 벨로루시 인들 사이에서는 갓 태어난 소년의 탯줄을 돌로 자르는 것이 관례였으며, 대중적인 세계관에 따르면 이는 그에게 남성적 자질, 특히 힘을 형성하는 데 기여했습니다.

교회는 돌과 기타 자연 요소 및 물체에 대한 숭배를 비난했습니다. 나중에 전설에서는 기독교 신앙에 적대적인 악마의 영이 돌 속에 살고 있다고 주장합니다. 이교를 반대하는 고대 가르침 중 하나에는 “네 신을 돌로 만들지 말라”는 권고가 들어 있습니다. 그러나 돌 숭배는 기독교가 채택된 후에도 수세기 동안 계속 지속되어 소위 민속 정통 성격을 얻었습니다. 기독교의 영향으로 돌을 숭배하는 일이 민속 전통범정통파와 지역적으로 존경받는 주님, 하나님의 어머니 및 성도들의 이름과 연관되기 시작했습니다. 특히 성지의 돌을 '예배의 돌'이라고 부르는 러시아 북부에는 기독교화된 돌 숭배가 널리 퍼져 있습니다. 그러한 돌 근처에는 종종 십자가가 놓여졌고, 거기에 “계약에 따라” 수건, 의복, 돈이 전달되었습니다. Kargopolye에는 꽤 많은 돌이 있는데, 그 숭배는 성 베드로의 이름과 관련이 있습니다. Kargopol 근처에 수도원을 세운 Alexander Oshevensky. 전설은 이 신사의 모양과 표시의 특징을 성자의 특정 행동과 연관시킵니다.

존경받는 돌이 풍부한 프스코프 지역에는 예를 들어 지역 전설에 따르면 신이 떨어졌다는 "의자석"이 있으며, 수십 년 동안 처음으로 수집된 야생 딸기가 신사에 놓여졌습니다. 희생. 프스코프 지역의 국경 너머로, 이곳 Gdovsky 지역의 영토에 있는 개울에 위치한 성모 마리아의 발자국이 있는 돌이 알려져 있습니다. 오늘날에도 많은 순례자들이 돌 앞으로 와서 신사를 기리고, 그 흔적에서 나오는 치유수를 마시며 건강과 치유를 누리고 있습니다.

프스코프 지역의 Nikandrovskaya 암자에서 오랫동안 우리는 전설에 따르면 성 베드로 침대의 머리판 역할을 한 돌을 존경해 왔습니다. 니칸드라. 1735년의 정보를 반영하는 현지 서면 문서에는 종교 행렬 중에 이 돌이 성상과 함께 착용되었다고 보고되어 있습니다.

많은 존경받는 돌은 소중한 욕망을 충족시키는 아이디어와 관련이 있습니다. 따라서 Novgorod 지역에는 전설에 따르면 St.가 밟은 돌이 있습니다. 그의 집 입구에 있는 Anthony Leokhnovsky. 대중적인 믿음에 따르면 소원을 이루려면 성 베드로 은둔 시대부터 돌에 남겨진 구멍에 발을 넣어야합니다. 안토니아. 티흐빈 수도원에는 사람들이 그 성취를 바라며 가장 깊은 소망을 품고 오랫동안 앉아 있던 돌도 있습니다.

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동화에는 비문이 있는 두 가지 유형의 표시, 즉 돌과 기둥(때로는 나무)이 있습니다. 이에 대한 정보는 다양한 종류이며 때로는 손실에 대한 현대 발표와 같습니다. "같은 날 각 열에 서명이 있었습니다. "왕의 딸을 찾는 사람은 왕국의 절반을 받습니다..." (Zelenin D.K. No. 105), 또는 호텔 표지판: "바다 옆에 저택이 있고, 이 저택 근처에는 기둥이 있고, 기둥에는 "3일 동안 잠을 자세요!"라는 문구가 있습니다."(VSVS. p. 48).

"삼국지"의 줄거리에는 "그들은 걷고 걸었습니다. ... 돌이 있고 돌 위에는 다음과 같이 기록되어 있습니다. "이 돌을 들어 올리는 사람은 누구나 지하 세계로 내려갈 수 있습니다."(VSVS .63). 경고가 있습니다. "Kalinov Bridge에서의 전투"이야기에는 다음과 같습니다. “... 그는 Kalinov Bridge에서 흑해 근처의 형제들을 걷고, 걷고, 따라 잡았습니다. 그 다리에는 기둥이 있는데, 그 기둥에는 뱀 세 마리가 타고 여기로 나가고 있다고 적혀 있습니다”(Af. No. 136).

우리는 교차로와 갈림길에 있는 길 찾기 표지판만 고려할 것입니다. "Rejuvenating Apples"의 플롯에서: "...그는 오랫동안 차를 몰았고, 당신은 전혀 알지 못할 것입니다. 그는 산에 접근합니다... 산에는 기둥이 있고, 기둥에는 세 개의 도로가 표시되어 있습니다. 가면 한 길을 따라 가면 당신 자신이 배 부르게 될 것이고 말은 배고프게 될 것입니다. 다른 사람에 따르면... - 말이 꽉 차서 그 자신이 배고프다. 세 번째에 따르면... - 그들은 자살할 것이다”(Af. No. 310). 이 메시지는 서기 1000년의 현실의 관점에서 보면 매우 사실인 것처럼 보입니다.

우리는 영웅이 집에서 멀리 떨어져 있지만 산과 바다에 가까운, 즉 다시 흑해 북부 지역에서 돌과 기둥을 만나는 것을 봅니다. 산악 크리미아에서 호전적인 황소자리나 여행자들이 거의 죽음에 직면하지 않는 "폭행" 세르비아인으로 여행하려면 기후가 이질적이고 초원에서 반사막에 이르는 넓은 대초원을 건너야 했습니다. 동화에서는 풀이 풍부한 지역을 처녀군의 지도자인 차르 처녀의 '보호된 초원'이라고 부른다.

오늘날과 마찬가지로 그 당시에는 외부인이 보호 구역, 즉 라이더가 배고프지만 말은 가득 찬 곳에서 사냥하는 것이 금지되었습니다. 그러나 예를 들어 Sivash 지역이나 건조한 중앙 Taurica와 같은 비보호 염습지에서는 말이 배가 고프고 라이더는 작은 동물을 사냥하여 스스로 먹을 기회를 가졌습니다.

그런데 우리 영웅이 항상 가장 어려운 길을 선택하는 것은 아닙니다.
러시아를 방문하는 여행자가 기둥에 새겨진 비문을 읽을 수 있다는 것은 놀라운 일입니다. 이와 관련하여 크리미아에서 시릴이 발견한 특정 "러시아" 저술물에 관한 콘스탄티누스의 생애 이야기와 스키타이인들이 성서를 자신들의 언어로 번역했다는 요한 크리소스톰의 메시지인 서기 4세기 이전의 메시지를 떠올려 보겠습니다. 자신의 언어.

일부 연구자들은 이 글을 아르메니아어 또는 그루지아어, 일부는 고딕체로 간주합니다. 왜냐하면 이 민족은 이 지역에서 다른 민족보다 일찍 기독교를 채택했기 때문에 이미 그 당시 모국어로 된 교회 문헌이 필요했기 때문입니다. 그리고 우리는 "Rus"라는 이름이 어떤 종족을 가리키는지에 대한 질문에 다시 직면합니다. 이전 장에서 O.N. Trubachev의 발견의 도움으로 우리는 처음에 북부 흑해 지역의 인도-아리아 부족 중 하나가 Rus라는 것을 알아냈습니다.

"러시아 도시"에서 멀지 않은 타우리다에서 시릴은 이 신비한 인구와 소통할 수 있는 또 다른 믿을 만한 사례를 가지고 있었습니다. Alesandr라는 이름으로 여성의 성은 벙어리 나 그의 필요를 일으키지 않습니다." (Life. Const. XII)... 당연히 이교도들은 십자가의 이름으로 신성한 나무의 이름을 지정할 수 없었습니다. "Alexander ", 여기에는 원주민(인도-아리안 황소자리?) *alaksa-dru - "보호자 참나무" 또는 "금지된 나무"(참조, Old Indian raksati - "보호하다")의 자음에 따른 녹음으로만 나타났습니다. .. d(a)ru - "나무"), 이란 또는 고딕이 될 수 없습니다”(IA . P. 58).

콘스탄티누스는 타우리 강의 신성한 참나무를 베어 무사히 지냈는데, 이는 아마도 이 지역의 인도-아리아 부족 중 일부(아마도 복음을 그들의 언어로 번역한 사람들)가 그의 편에 있었기 때문인 것 같습니다. 따라서 Taurida의 Aryan 부족이 문자 언어를 가지고 있다고 가정할 이유가 있지만 오늘날까지 살아남지 못했습니다.

이 이야기에서 최악의 점은 100년 전에 과학이 그것에 대해 알게 될 기회가 있었지만(인도-아리안 글쓰기) 어떻게든 잘 풀리지 않았고 아무도 버려진 크림 반도 위에 홀로 서있는 돌에 관심을 갖지 않았다는 것입니다. 이해할 수 없는 비문이 있는 도로. 이 비문이 그리스어 또는 라틴어였다면 돌은 아마도 박물관으로 보내졌을 것입니다. 고대에 대한 열풍의 시대 였기 때문에 교육받은 사람이라면 누구나 이러한 언어를 알고 체육관에서 가르쳤습니다... 돌은 무엇입니까? 이것?

크리미아에는 최근까지 Nikita(지금은 유명한 정원이 있는 Botanical)라고 불리는 마을이 있으며, 더 일찍이 500년 전 Kafa의 제노바 목록에서는 Sikita라고 불렸는데 그리스어나 읽을 수 없습니다. 타타르어. 그러나 인도-아리안어에서는 *cikita가 "지정된 표시"입니다(IA, p. 90).

“크림 컬렉션. 1837년의 크리미아 남부 해안과 타우리데 산맥의 고대 유물에 대해 P. Keppen은 다음과 같이 보고합니다. "니키타 위에는 고원이 있습니다... Nikitskaya Yayla, ... Yayla에, Nikita에서 Buyuk Yozenbash로 가는 길에, Gramata라는 지역이 있거나 -Tatar: Yazly Tash를 따라 있습니다. 비문이 새겨진 돌." O. N. Trubachev는 1977년에 Yalta 산림 지역과 Gramata 지역을 방문하여 그 비문이 더 이상 존재하지 않는다는 것을 개인적으로 확신하게 되었습니다. “그러나 그것은 확실히 존재했습니다. 그들이 Gramata에서 나를 확실히 보여줬기 때문입니다... 비석을 모호하게 연상시키지만 완전히 부서진 사암석으로, 이전 세대의 삼림 관리인들은 여전히 이해할 수 없는 비문을 기억했습니다... Gramata는 다소 넓은 범위입니다. 흙, 바위, 숲, 그리고 그것이 하나의 비문에서 그 이름을 얻었다는 사실은 이 사실의 중요성과 가장 중요한 것은 그 나이를 말해줍니다. 크리미아의 그리스인과 타타르계 터키인은 서로 긴밀하게 의사소통했으며 이중 언어를 구사했습니다. 어쨌든 여기서는 알려지지 않은 것에 대해 이야기할 필요가 없습니다. 그러나 잊혀진 고대 지역 주민들의 흔적은 치키타라는 이름의 형태로 우리에게 다가왔으며, 이는 돌과 그 위에 부서진 비문보다 더 강한 것으로 밝혀졌습니다.”(IA. pp. 90-91)

“타우리족은 크리미아 북부를 점령한 총독들 중에 가까운 친척이 있었던 것 같습니다. 둘 다 바다에서 해적질을 했고 동굴에 피난처가 있었습니다.” Pliny는 그들을 Spalaeos(동굴 거주자)라고 불렀습니다. 이 부족의 이름은 Old Indian에서 번역되었습니다. 예: satta - "7" 및 argha - "가격, 비용". 나중에는 북쪽에서 크리미아에 인접한 오스만 제국의 영토를 예디산(Yedisan), 즉 문자 그대로 "일곱(큰) 숫자"라고 불렀습니다. 다시 우리는 "투르크어 형식이 더 오래된 지역 명칭의 번역임이 밝혀졌다"(IA. P. 105, 272)는 것을 알 수 있습니다.

Satarchs의 Indo-Aryan 부족의 이름에 반영된 가치 개념과 많은 수를 셀 수 있는 능력은 그들이 무역을 발전시켰으며 따라서 이 장소를 방문하는 많은 수의 방문객과 존재가 있다고 가정할 이유를 제공합니다. 필요한 표지판이 있는 도로.

아마도 기원전 3세기에 처녀의 타우리아 여신 숭배가 지배했던 Chersonese Tauride에서. 시민 선서의 내용이 기록되었습니다. 그것은 그리스어로 작성되었지만 이해하기 어렵고 번역할 수 없는 한 단어로 작성되었습니다. "... 나는 사람들에게 SASTER를 보호할 것이며 그리스인이나 야만인에게 말로 비밀을 전달하지 않을 것입니다...". 현대 역사가들은 이 단어를 읽지 않고 번역하지 않고 그대로 두거나 Trubachev를 쓰거나 다른 언어로 설명합니다. (아베스탄) sastar - “주님, 통치자.” "그러나 맹세 당시 Chersonese는 왕자도 독재도 몰랐습니다." 전체 맹세에는 밝은 민주적 풍미가 있습니다. Zhebelev S.A.는 또한 이 구절의 동사는 무생물 명사만을 제어하며 신비로운 숭배에 대해 가장 자주 사용되며 SASTR이라는 단어에 대한 설명은 "국가 유물" 분야가 아니라 분야에서 찾아야 한다고 언급했습니다. “성스러운 고대 유물”. 이란의 사스타르는 "그냥 움직이는 사람을 의미하기 때문에" 적합하지 않습니다. 고대 인도어에는 특별한 의미를 지닌 관련 단어인 sastra가 있습니다. "신성한, 종교적인 책, 코드", "... 이것은 Chersonesos의 맹세와 완벽하게 일치합니다. "나는 사람들에게 신성한 코드를 보호할 것이며 그렇지 않을 것입니다. 비밀을 전달 (주다)”... "(IA. pp. 103-105).

그 책이 SASTRA인지 아니면 이것이 구전의 신성한 전통인지가 맹세 본문에서 명확하지 않다는 사실에도 불구하고, 타우리족이 신성한 코드와 그것을 보호하는 맹세를 가지고 있다는 사실은 이 책의 문화와 도덕성을 말해줍니다. 고대 작가들에 의해 거칠고, 낙후되고, 폐쇄적인 것으로 간주되었던 사람들. 동슬라브 동화는 '지하 왕국'에 들어가는 것이 실제로 어렵다는 것을 확인시켜 주지만 바다 옆 산에 있는 이 왕국은 결코 거칠지 않고 엉뚱합니다. 역설적이게도 우리의 동화는 고대의 문헌보다 언어학의 도움으로 복원된 현실을 더 정확하게 반영합니다.

아마도 문화와 도덕성이 결합된 이러한 악명 높은 고립이 타우리족이 자국으로의 접근에 대한 경고 문구가 새겨진 기둥을 세우도록 강요했을 것입니다.

“그 사람은 독수리 위에 앉았습니다. 독수리는 솟아올라 푸른 바다로 날아갔다... 그들은 반대편 해안으로 날아갔다... 그들은 해안으로 날아갔다. 가까이 날든 멀리 날든 들판 한가운데에 구리 기둥이 보였습니다. “기둥에 적힌 글을 읽어보세요.” 독수리가 남자에게 명령합니다. 그 사람이 그것을 읽었습니다. “이 기둥 뒤에는 25마일 떨어진 곳에 구리 도시가 있습니다.”라고 그는 말합니다. - "구리 도시로 가십시오. 내 (독수리) 여동생이 여기에 살고 있습니다 ..." 은색 기둥 근처에는 비문이 새겨진 은색 기둥이, 황금 왕국 근처에는 금색 기둥이 배치되었습니다 ( "바다 왕과 현자 바실리사" " // Af. 220).

이 장소는 실제로 위험했으며 이는 연대기와 고고학 데이터를 통해 확인됩니다. 1세기에 기록이 있다. 군대를 파견한 로마 선박이 크림 반도 남부 외곽에서 난파되었습니다. 다른 배에서 그들은 사람들이 탈출하여 해안에 도달한 것을 알아차렸지만 다른 사람들은 그들을 보지 못했습니다. 2000년 후, 난파선 맞은편에 위치한 황소자리의 산악 보호구역 중 한 곳에서 고대 로마 투구와 무기의 일부가 발견되었습니다. 분명히 로마인들은 "당신이 가면 당신 자신이 죽임을 당할 것"이라는 세 번째 동화 길이 이어지는 곳에 무의식적으로 끝났습니다. 멋진 러시아 영웅은 황소자리 신들의 희생자가 될 뿐만 아니라 이 영광스러운 부족과도 연관됩니다.

슬라브인들이 이해할 수 있는 언어로 비문이 새겨진 이정표 돌은 적어도 지난 2000년 동안 관련이 있었습니다.

12장. 푸쉬킨의 루코모리예 경이로움

단순한 농민 여성의 "늙은 아내 이야기"인 민속에서 영감을 얻은 위대한 시인에게 경의를 표하면서 지리적 위치화라는 주제에 비추어 그의 작품의 민속 이미지를 고려해 보겠습니다. , 그러나 시 "Ruslan and Lyudmila"에서 짧은 발췌문에 설명된 것만:

Lukomorye 근처에 녹색 참나무가 있습니다.
참나무에 황금사슬...

황금 사슬로 장식된 나무는 의심할 여지없이 신성한 나무입니다. Thunderer와 관련된 참나무 숭배는 북부 흑해 지역을 포함하여 인도 유럽인의 정착지 전체 영토에서 추적 될 수 있습니다. 위의 12장에서 우리는 이미 콘스탄티누스의 생애에서 타우리스의 풀 부족의 사람들인 이교도들이 요구한 벚나무와 융합된 "보호자" 참나무를 언급했다고 말했습니다. 작품 "성 베드로의 기적"에서 Clement on the Youth”에는 타우리데 케르소네소스 주변 30마일에 걸쳐 우상들이 부서지고 사원들이 파괴되었으며 모든 “숲”이 근절되었다고 보고되었습니다(IA. P. 174). 이와 관련하여 현대의 정보는 흥미롭지 않습니다. 예를 들어 최근까지 Massandra에있는 약 천년 된 참나무 인 Biyuk-Suren 마을에 전설로 뒤덮인 거대한 참나무에 관한 정보가 있습니다. 봉헌물과 함께 매달려 있습니다 - 종 (ibid.).

동슬라브 동화에서는 참나무가 자주 발견되지만 항상 바다 근처에서 자라는 것은 아니며 이는 매우 자연스러운 일입니다.

“그는 그(시냇물)을 따라 걷고 또 걷다가 큰 참나무를 보았습니다. 그 아래에는 모든 것이 짓밟혀 있습니다. 그래서 그는 그 참나무 위로 올라갔습니다. ...악마들이 사방에서 그 참나무 아래로 모여들기 시작했습니다”(Af. No. 115).

“한 여자가 와서 참나무 앞에 엎드려 울부짖으며 기도했습니다. “참나무야, 말 잘하는 할아버지, 어떻게 해야 하지?...”(Af. No. 446).
“강물 위에서는 물이 휘몰아치고 참나무 위에서는 독수리가 울기 시작했다…”(Af. No. 137).

그러나 "Tsar Saltan"(SUS 707)과 같은 줄거리가 있는 벨로루시 동화에는 장식이 달린 참나무가 있는데, 이 줄거리는 항상 바다, 산 또는 섬과 연결되어 있습니다.

“어떤 왕국, 어느 나라에... 둘레가 12개인 스타로두브 참나무가 있어요. 그 참나무에는 가지 12개가 있고, 가지마다 상자 12개가 있고, 상자마다 형제 12명이 있고, 형제마다 아들 12명이 있고, 아들마다 종이 12개 있고, 종마다 12개의 다른 새가 있습니다. 잘했어요. 노래도 부르고, 나이팅게일도 놀고, 작은 새들은 지저귀고, 종소리도 울려퍼지는데, 너무 듣기 힘들어요!” (Charadzey Kazki. Minsk, 2003. No. 63. P. 283. 번역 - 광산).

“먼 왕국, 먼 땅에 계신 나의 어머니는 도시 근처에 참나무 한 그루가 있습니다. 그 참나무에는 가지가 열두 개 있고, 그 가지에는 고양이 열두 마리가 있는데, 올라가면 우화를 말하고 내려오면 하프를 연주합니다”(Ibid. No. 65, p. 304).

낮과 밤 고양이는 과학자다
모든 것이 사슬처럼 돌고 돌고 있습니다.
그는 오른쪽으로 갑니다 - 노래가 시작됩니다.
왼쪽 - 그는 동화를 이야기합니다...

놀랍게도 A. S. Pushkin은 자신에게 친숙한 민화를 창의적으로 처리하여 항상 목표를 달성했습니다. 내 말은? 예를 들어, 고양이가 Lukomorye 근처에서 자라는 참나무 위를 걷는다는 대사가 있습니다. Lukomorye ( "바다의 활", 즉 굴곡)는 Azov 바다의 북서쪽을 호로 덮는 지역의 실제 고대 러시아 지리적 이름입니다.

루코모리예 고대 러시아': 아조프 해 북서쪽 해안 굴곡

Lukomorye에서 고양이가 발견된다는 동슬라브 동화는 단 하나도 없습니다. 그러나 '과학자의 고양이'가 등장하는 동화를 분석해 보면 고양이와 바다 사이의 연관성이 매우 확실하게 드러난다.

Afanasyev의 컬렉션에서 "현명한 아내"(Nos. 216, 217 및 218) 줄거리의 동화에서 고양이는 고국의 영웅이 거의 무료로 구입하여 바다에서 높은 가격에 판매됩니다. “그리고 그 상태에서 그들은 고양이에 대해 전혀 몰랐는데 쥐와 쥐가 모두를 강하게 붙잡고 있었습니다… 고아는 금가방을 챙겨 상인에게 작별 인사를 하고 해변으로 가서 조선소”(No. 217). 이 유형의 동화에서는 바다가 무엇인지 명확하지 않지만 동화 216 번에는 산에 대한 막연한 힌트가 있습니다. 고양이를 외국 땅에 팔고 영웅이 없을 때 기적적으로 아내를 얻었으므로 왕은 그녀의 아름다움에 반하지 않고 스스로 돌로 변하고, 바보가 있는 그들의 집은 돌산에 있습니다.

동화 146, 147권 '일곱 시므온'에는 남쪽 바다가 아주 선명하게 등장합니다. 사슬로 걷고, 물건을 주고, 다양한 독일 물건을 버릴 수 있는 과학자인 시베리아 고양이의 여행... 그 당시 공주는 창가에 앉아 전에 본 적이 없는 알 수 없는 동물을 보았습니다. ” 본문에서 고양이에게 "독일적인 것"을 가르치는 것은 발트해쪽으로 끌리고 그에 따라 판매는 먼 남쪽 바다 근처에 있지만 아마도 카스피해 근처에도 있다는 것이 분명합니다.

동화 138 번 "농민의 아들 이반과 손가락, 콧수염을 가진 농부 자신"에서 영웅은 집에서 멀리 떨어져 있고 불 같은 강, 높은 바위, "땅에서 하늘로 벌어진 입"근처에 있습니다. "(즉, 심연)는 뱀 세 마리, 큰 뱀과 그녀의 세 며느리를 죽이고, 말과 공주를 얻고, 행동 과정에서 고양이로 변하고 "지역 고양이와 친구가 됩니다." 이 이야기에는 바다가 없지만 위에서 논의한 것처럼 불 같은 강, 산, 심연이 우리를 타우리다(Taurida)로 가리키고 그 안에 이미 지역 고양이가 있다는 점에 유의하세요.

동화 215화에서 주인공은 “...푸른 바다에 이르러 멋진 큰 집을 보고...” 33명의 자매가 살고 있었는데, 그 중 한 명에게 드레스를 숨기고 결혼한다. 이야기에서 그는 30번째 왕국에서 고양이바윤을 얻습니다. 이것은 고양이 가족의 큰 동물과 같은 공격적인 괴물입니다. “... 3 마일 떨어진 곳에서 잠이 그를 압도하기 시작했고 그는 세 개의 철제 모자를 썼습니다... 바윤 고양이가 머리 위로 뛰어 올라 모자 하나를 부러 뜨 렸습니다. 다른 하나를 부수고 그는 세 번째를 잡았습니다. 그런 다음 좋은 친구가 그를 집게로 잡고 그를 땅에 끌고 막대로 채찍질하기 시작했습니다. 먼저 쇠막대로 채찍질을 하고, 쇠막대를 부수고, 구리막대기로 대하기 시작했는데...” 이 동화는 “거기 가세요, 어딘지 모르겠어요, 가져오세요 – 나” 유형에 속합니다. 뭔지 모르겠어.” Afanasyev는 그러한 네 가지 이야기를 제공합니다. 212번과 213번에는 날개를 뺄 수 있는 바다와 백조의 처녀가 있는데, 궁수자리가 아내를 선택합니다. 214호에는 백조의 처녀가 등장합니다. 위에서 우리는 이미 백조 소녀와 북부 흑해 지역의 연관성을 고려했습니다.

고양이는 "금은 무릎 깊이, 은은 팔꿈치 깊이"라는 줄거리에서도 발견됩니다. 동화 No. 284 (서사시와 유사)에는 바다가 있지만 동물은 지나가는 말로 언급됩니다. “다른 자매는 이렇게 말합니다. “Ivan Tsarevich가 나를 데려가면 Bayun 고양이를 데리고 갈 것입니다. Bayun 고양이는 말합니다. 동화는 3마일 밖에서도 들을 수 있어요.” Ivan Tsarevich는 서서 귀를 기울입니다. "이것은 나에게 공로가 아닙니다. Bayun 고양이를 직접 구입할 수 있습니다." (소녀들은 왕자와 멀리 떨어져 살고 있지만 결혼 후 바다 근처에서 아내와 함께 살고 있습니다. 즉, 고양이는 바다 옆에 있지만이 줄거리에서는 어느 것이 확실하지 않습니다.) "창 아래 세 소녀"에 대한 같은 시리즈의 286: "고이, 상인, 경험 많은 사람들!" 왕자 이반이 말합니다. "당신은 많은 바다를 여행했습니다... 어딘가에서 소식을 들었나요?" 상인들은 다음과 같이 대답합니다. “바다, 이런 섬에는 ... 황금 기둥이 있고 그 위에 황금 새장이 걸려 있고 학식있는 고양이가 그 기둥을 따라 내려가 노래를 부릅니다. 올라가서 동화를 말해요.”

315호(서사시와 유사한 동화)에서 키예프의 왕자 블라디미르는 보리소비치의 아들 발다크에게 이렇게 말합니다. ; 그의 황금 갈기 말을 빼앗고, 농부의 고양이를 죽이고, 터키 살탄의 눈에 침을 뱉으십시오.”

우리는 여기서 개, 고양이, 뱀이 영웅이 공주와 결혼하고 왕이 되도록 돕는 "마법의 반지"와 같은 줄거리가 있는 동화를 고려하지 않았습니다. 왜냐하면 고양이가 주인공이기 때문입니다. 이것은 대체로 우정에 관한 이야기입니다. Afanasyev의 컬렉션에는 그 중 4개만 있습니다(Nos. 103, 190, 191, 566).

고양이가 작은 인물로 외국 공주와의 성공적인 결혼을 이야기하는 동화도 더 많고(9), 다양한 줄거리를 담고 있지만 항상 바다에 국한되어 있고 대부분은 산에 국한되어 있다. , 즉 북부 흑해 연안, Tavrida 및 Lukomorye를 포함합니다.

그곳의 숲과 계곡에는 환상이 가득하고,
거기는 새벽에 파도가 몰아치리라
해변은 모래가 많고 비어 있습니다.
그리고 서른 명의 아름다운 기사들
맑은 파도가 연속으로 나타나네요...

우리가 신화적인 수중 주민에 대해 이야기하고 있다고 생각한다면 착각입니다. 이 현상은 수세기 동안 아조프 강둑에서 관찰될 수 있었습니다.

슬라브어에서는 루코모리에(Lukomorye)라는 단어가 굴곡, "루카", 만뿐만 아니라 길쭉한 평원, 늪지대, 저지대 해안을 묘사하는 데 사용되었습니다. 그러한 장소에서는 안개가 오랫동안 놓여 있고 연기가 축적되어 시각적 환상, 즉 비전을 유발할 수 있습니다. 썩은 바다 지역의 해안 인 Sivash가 Lukomorye라고 불리는 것은 바로 이러한 특성의 조합 때문입니다.

제2차 세계 대전 사진: 고대 루코모리에 시바시(Sivash)

"...그리고 30명의 아름다운 기사들이 연달아 바다에서 솟아오르는데..."

북부 아조프(Azov) 지역 전체는 낮고 모래가 많은 해안을 가지고 있으며 오랫동안 방황하고 물은 무릎 깊이까지 잠수할 수 있으며 때로는 해안이 거의 보이지 않을 정도로 멀리 이동합니다. 물론, 그러한 장소에서는 배와 보트가 해안에 가까이 다가갈 수 없습니다. 그들은 거의 수평선 너머에 정박하고 그 옆에 있는 사람들은 해안으로 걸어갑니다. 누가 이른 아침에 황량한 해안에 착륙할 수 있겠습니까? 물론 상인과 정규군이 도시 부두를 선호했기 때문에 해적이었습니다. 고대 작가들은 그러한 해적에 대해 우리에게 말하며 대부분 그들은 지역, 원주민, 즉 아리아 부족이었습니다.

아조프해 연안, “해변은 모래로 뒤덮여 있고 텅 비어 있다”

이란의 스키타이인들은 헤로도투스가 "농민"이라고 불렀던 산악 크리미아의 타우리아인과 관련된 아조프 마에오티아인을 정복하는 데 실패했고, 스타본은 다음과 같이 명시했습니다. "마이오티아인, 농부이지만 유목민만큼 호전적이지 않습니다." ).

그러나 크리미아 반대편에서도 같은 그림이 관찰되었습니다. "올비아의 정상적인 상업과 스키타이의 나폴리와의 의사소통은 위험한 얕은 카르키니츠키 또는 타미락 만에서 강타한 "해적 사타르카이아인"에 의해 방해를 받았습니다."(IA .153, 154). 즉, Trubachev라는 이름이 Indo-Aryan에서 "7 개의 appanages"로 번역되고 흑해에서 아 조프 해까지 크리미아 북부 전체를 점령하고 흑해에서 Lukomorye와 동일하게 보였던 Satarcheans의 귀환 -전사들은 얕은 물에서 해변으로 걸어갔습니다 (IA. P. 272).

그러나 루코모리에 쪽에서 보면 그림은 더욱 웅장하고 웅장했다. 동쪽에서 떠오르는 태양이 아조프해 서쪽 해안에 서 있는 관찰자의 눈에 들어왔다. 지친 기사들이 바다에서 천천히 모습을 드러냈고, 그 뒤로 거대하고 빛나는 태양이 떠올랐는데…
푸쉬킨은 이 장소들을 방문했지만 그가 위에서 논의한 모든 이야기를 알지 못했다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그는 이 특별한 해안을 묘사하는 많은 마법의 이야기를 확실히 알 수 없었습니다. 하지만 천재는 진실을 직관적으로 감지하고 올바른 길을 선택하기 때문에 천재입니다.

(만화 "루코모리에에서...")

결론.

아마도 일부 독자들은 내가 불필요하게 동화를 "근거"하고 미스터리의 매력을 박탈했다고 판단할 것입니다.

민속에 대한 그러한 접근 방식의 필요성을 주장하면서 나는 러시아 철학자 P. A. Florensky의 말을 인용하겠습니다. 신사. 그리고 담쟁이덩굴이 유연한 속눈썹으로 줄기 전체를 말아서 말려서 목을 조르면서 그 자리를 차지한 것처럼, 신화도 신전을 얽어 숨기고 파괴합니다. 신화는 신사에 대한 인식을 간접적으로 만든다. 그리고 이로 인해 그것은 자신의 생명을 잃고, 그 자체의 의미를 상실하며, 그 의미를 강조하고 신화 속에서 객관화한다. 사당은 그것을 목을 조르고 애무하고 점점 더 커지며 멸망하는 신화 아래서 부패하고 있으며, 이제는 생명의 즙을 빼앗긴 신화도 파괴되고 있습니다. 그러나 숲에서 담쟁이덩굴이 나무 재 위에서 자라며, 지지 없이 쓰러진 나무 재 위에서 담쟁이가 나무처럼 자라는 것과 마찬가지로, 종교에서도 지지가 없는 신화는 스스로 무너지고, 부패하고, 새로운 신사의 토양으로 변하십시오”(Florensky P. A. Cult , 종교 및 문화. Theological works. T. XVII., 1976. P. 54).

실제로 동슬라브 동화(어떤 의미에서는 신화)는 현재 전문가와 어린이들에게만 관심을 갖고 있으며, 대대로 전승되는 구전 전통은 거의 사라졌습니다. 우리 신화의 잿더미에서 어떤 새로운 신사가 자라날 것인가 전래 동화, 고대 신사가 묻혀있는 곳은 우리의 기억과 지식에 달려 있습니다.

그 놀라운 기술, 즉 우리 조상들이 신화 시적 지식과 기타 많은 지식을 동화에 반영한 언어는 높이 평가됩니다. 동슬라브 동화에 널리 표현된 지리적, 민족지학적 지식을 포함하여 이 지식 자체를 평가할 때가 왔습니다.

나는 열심히 일했다