Viaggi d'istruzione

Gli studenti del Ginnasio MBOU partecipano al lavoro di scuole educative e scientifiche specializzate. Si tratta di centri educativi in ​​cui si sono create le condizioni per individuare e sostenere i bambini dotati attraverso la formazione di un ambiente di sviluppo ricco di contenuti aggiornati programmi educativi, corrispondente alle moderne esigenze scientifiche e tecnologiche. L'ambiente educativo delle scuole scientifiche consente ai bambini di essere immersi in situazioni educative volte a risolvere problemi rilevanti per la scienza, l'arte, lo sport, gli affari e la società nel suo complesso.

1. Scuole educative e scientifiche dell'Università statale di Tyumen

Dal 2017, l'Università statale di Tyumen è un centro regionale per lo sviluppo e il sostegno dei bambini dotati della regione di Tyumen. Con il sostegno del governo della regione di Tyumen e del Centro educativo Sirius, gestisce scuole educative e scientifiche specializzate in loco. Partecipanti scuole– si tratta di studenti delle classi 8-11 degli istituti di istruzione generale che hanno ottenuto risultati personali elevati in varie fasi delle Olimpiadi panrusse per scolari e altre competizioni intellettuali di alto livello. Gli insegnanti della scuola sono dipendenti dell'Università statale di Tyumen tra il personale docente, nonché dei dipartimenti scientifici e di innovazione dell'università; specialisti invitati da organizzazioni specializzate e imprese della regione di Tyumen. Programma scolastico mira a identificare bambini altamente motivati ​​e di talento, creando le condizioni per il loro sviluppo intellettuale, creando una prospettiva di vita positiva, ottenendo un'istruzione aggiuntiva, divulgando la conoscenza scientifica, l'educazione e la socializzazione.

Gli studenti del MBOU Gymnasium partecipano a tutti e cinque i progetti:

1) Sessione specialistica primaverile “Umanitaria”. Profilo della sessione - discipline umanistiche: storia, studi sociali, letteratura, lingua russa.

2) Sessione di profilo invernale “Piazza Cartesio”. Profilo della sessione – fisica e matematica.

3) Scuola di scienze naturali “Quintessenza”. Profilo della sessione: biologia, chimica, geografia.

4) Scuola di ingegneria e design “Ratio”. Profilo della sessione – robotica, informatica.

5) Sessione profilo autunnale “Idefix”. Profilo della sessione – lingue straniere.

Campo educativo "Foxford"— 8 giorni di preparazione attiva per l'Esame di Stato Unificato con insegnanti dell'Università Statale di Mosca, MIPT e HSE, autori di problemi ed esperti dell'Esame di Stato Unificato. La preparazione nelle materie è effettuata da candidati di scienze, membri della giuria delle olimpiadi, autori di libri di testo e manuali scolastici, membri delle commissioni di ispezione dell'Esame di Stato Unificato e dell'Esame di Stato Unificato.

Scuola di chimica "Ouroboros".Il profilo della scuola è chimica. Alla sessione educativa prendono parte gli insegnanti dell'Università statale di Mosca. M.V. Lomonosov; Università tecnologica chimica russa che prende il nome. DI. Mendeleev (Mosca); Università tecnologica statale di Magnitogorsk dal nome. G. I. Nosova; Università pedagogica statale di Chelyabinsk; UrFU dal nome Gorkij, Ekaterinburg, nonché insegnanti: MBOU Secondary School No. 24, MBOU "Lyceum No. 23", MBOU "Lyceum No. 39" a Ozersk e MAOU "Lyceum No. 77", MAOU "Lyceum No. 37", MAOU "Palestra n. 80" » Chelyabinsk.

Beloretsk Computer School (filiale dell'istituto scolastico privato "Commissione regionale per l'energia degli Urali"). La Beloretsk Computer School ha lo status di scuola secondaria con studio approfondito della matematica. La scuola è uno dei leader riconosciuti nell'istruzione scolastica russa. Durante le vacanze, vengono organizzati campi specializzati (scuole) per gli scolari delle classi 3-11 sulla base di BCS e OTC. Tradizionalmente durante le vacanze estive si svolgono: campo di matematica (2 turni), campo di fisica e informatica, campo in inglese(2 turni). Durante le vacanze invernali si tiene un campo di matematica dove viene implementato il programma sviluppato da D.Yu. Kuznetsov (Nizhny Novgorod) una forma di gioco per insegnare la matematica “Torneo del nuovo giochi di matematica" Il programma del torneo è progettato per gli scolari più piccoli, mentre gli anziani si preparano per le esibizioni alle Olimpiadi e imparano a risolvere problemi non standard. Durante le vacanze autunnali e primaverili si svolgono gare di matematica e, parallelamente, si formano gruppi sulla base delle domande degli istituti di istruzione generale in fisica, chimica, informatica e inglese.

Scuola scientifica estiva “Formicaio matematico” del Laboratorio di Educazione Continua della Matematica (di seguito LNME).

La Summer School della LNME è una vera e propria “scuola di maturazione intellettuale”. Questi sono studi, viaggi, amicizia con persone interessanti e brillanti, sport, ricerche, giochi, spettacoli teatrali. Nell'ambito della Summer School vengono impartite 120 ore accademiche di lezioni di matematica, programmazione e biologia. Ogni giorno i ragazzi discutono dei capolavori del cinema mondiale e russo, leggono libri insieme, il loro tempo libero è occupato da intellettuali, giochi di ruolo, giochi Sportivi, battaglie matematiche.

L'organizzatore della Scuola estiva di matematica scientifica è il Laboratorio di educazione matematica continua (San Pietroburgo), che lavora sotto la guida di I. A. Chistyakov. Alla LNME, gli studenti ricevono un'istruzione secondo programmi proprietari nei campi della matematica, fisica e programmazione. I laureati della LNME sono dottori e candidati in scienze, la maggior parte intraprende una carriera professionale di successo in grandi aziende russe e straniere. Gli studenti della LNME sono ripetuti vincitori delle olimpiadi internazionali di matematica e informatica.

Grazie all'alto livello delle materie insegnate e alle condizioni confortevoli per gli studenti, i campi vacanze specializzati sono conosciuti in tutta la Russia e sono richiesti dai genitori che vogliono migliorare il livello di istruzione dei propri figli e organizzare in modo efficace le proprie vacanze.

Questa settimana, presso il centro sanitario per bambini Orlyonok, situato vicino a Snezhinsk, si tengono lezioni presso la scuola di chimica in visita tutta russa Ouroboros, i cui fondatori e organizzatori sono insegnanti di Ozersk.

Domenica scorsa, 130 studenti delle scuole superiori, appassionati di chimica, e insegnanti altamente qualificati con una vasta esperienza che lavorano in scuole specializzate per le vacanze e nelle principali università del Paese, che hanno formato un numero considerevole di vincitori e vincitori delle Olimpiadi di chimica a vari livelli.

Durante la settimana studieranno intensamente la loro materia preferita e si rilasseranno in una cerchia di coetanei esperti: lo studio in questa scuola è combinato con eventi creativi e sportivi e prevede la comunicazione tra adolescenti nel loro consueto formato di svago.

Le condizioni create per i bambini soddisfano tutti gli standard di sicurezza e comfort. "Orlyonok" è un complesso educativo e sanitario per bambini, che comprende edifici residenziali, un centro amministrativo, educativo e medico. Agli studenti vengono forniti pasti di qualità una dieta completa e si trovano negli edifici della capitale a due piani, dotati di tutti i mobili necessari, servizi igienici, docce, tavoli da ping pong, ecc. Le lezioni nella scuola stessa si svolgono in aule e laboratori appositamente attrezzati.

Natalya Azieva, direttrice della scuola di chimica tutta russa "Ouroboros", direttrice della scuola secondaria n. 24 (Ozersk):

- La nostra scuola di chimica esiste nel distretto dal 2002 con il sostegno del dipartimento dell'istruzione (L.N. Grushevaya era all'origine) ed è stata creata pensando agli scolari di Ozersk. Abbiamo raggiunto il livello tutto russo 10 anni dopo, quando i bambini dotati di Mosca, Tatarstan, Yamalo-Nenets Autonomous Okrug, Ekaterinburg, Chelyabinsk e altre città hanno cominciato a venire da noi. La maggior parte è ancora talento locale.

A poco a poco, Ouroboros ha formato un corpo docente autorevole e quest'anno collabora con noiinsegnanti dell'Università statale di Mosca (MSU), da cui prende il nome l'Università chimico-tecnologica. Mendeleev (RHTU),Università statale di San Pietroburgo (SPbSU), Università federale degli Urali (Università federale degli Urali), principali organizzazioni educative a Magnitogorsk e Chelyabinsk, nonché insegnanti a Ozersk.

Organizziamo viaggi tre volte l'anno - durante le vacanze e, a seconda del periodo, prepariamo i bambini anche per la partecipazione alle olimpiadia livello municipale, regionale, russo, internazionale o a certificazione finale statale. L'interesse per “Ouroboros” è mostrato principalmente dagli studenti delle classi 8-11, alcuni di loro sono intelligenti e intelligenti che frequentano ciascuno dei 12 turni per quattro anni;

Resta a scuola per giovani chimici organizzati in gruppi: con loro lavorano diversi insegnanti a seconda del livello di preparazione. Dalle 18:00 fino allo spegnimento delle luci, gli animatori organizzano attività ricreative per i bambini; conducono missioni, gare sulla pista da ballo e allenamenti allo stadio. Alla fine di ogni gara, i ragazzi sostengono test unici per testare le conoscenze acquisite: è così che si rivela la crescita della loro materia (al di là del normale curriculum).

L'obiettivo principale di Ouroboros, secondo i suoi organizzatori, è offrire agli scolari l'opportunità di ampliare le proprie conoscenze e sentirsi più sicuri in materia di chimica, e agli insegnanti di acquisire esperienza comunicando con bambini e colleghi dotati.

Marina Bogorodskaja, professore associato dell'Università tecnica chimica russa (Mosca), insegna anche agli scolari del liceo fisico-tecnico Dolgoprudny:

- Per me è un grande piacere lavorare con bambini che hanno sacrificato le loro vacanze per approfondire la conoscenza della chimica. Da parte nostra stiamo cercando di insegnare loro a pensare fuori dagli schemi, necessario per vincere le Olimpiadi a vari livelli. E mi piace il fatto che, a differenza di Sirius, diversi bambini studiano a OuroborosDilivello di formazione. Tutti sono appassionati di chimica: le “stelle” vanno all'Università statale di Mosca e all'Università Mendeleev, mentre il resto trova semplicemente utile la conoscenza chimica nella vita.

Adesso all'università insegno corsi di fisica nucleare e una volta uno degli studenti si è avvicinato a me: Marina Anatolyevna, ti ricordi di me, ero con te a Ozersk alla scuola di chimica, e ora sono entrata nella tua facoltà.

A questo proposito auguro ai funzionari del Ministero di includere nei loro resoconti non solo i successi nelle competizioni, ma di pianificare anche la formazione dei futuri campioni. Credo che Ouroboros sia un enorme risultato nel nostro processo educativo.

Mars Vakhidov, insegnante della più alta categoria, capo del Centro risorse del Liceo MAOU n. 77 (Chelyabinsk):

- Vengo a Ouroboros ormai da 10 anni, perché è molto importante sia per i bambini (che qui diventano amici, poi colleghi e, spesso, dopo l'università, lavorano insieme in importanti centri scientifici in Russia), sia per me: incontra qui persone che la pensano allo stesso modo, in luoghi così pittoreschi la natura stessa ispira la scoperta.

Sono contento che la scuola sia in continua evoluzione: vorrei sperare che in futuro espanda il suo profilo chimico e biologico e diventi un complesso di sviluppo.

Sergey Krotov, ricercatore junior presso la società nazionale “Radio Institute” della Rosatom State Corporation, ex diplomato di una scuola multidisciplinare:

- A Ouroboros insegniamo ai bambini non solo conoscenze speciali, ma anche una filosofia di vita, una cultura del comportamento nella società - senza tutto questo, infatti, non può esserci scienza, poiché la chimica non è solo numeri aridi, non solo informazione. Un vero chimico deve avere occhi scintillanti, un alto tasso di interesse, precisione, un approccio creativo e una comprensione di come vive il mondo che lo circonda.

I partecipanti alla scuola sul campo non hanno ancora trascorso molto tempo insieme, ma sono già riusciti a fare amicizia e a formarsi un'opinione su Ouroboros.

Sergej Volnov (Mosca):

- Ho visitato diverse scuole di materie, inclusa Sirius. C'è qualcosa con cui confrontarsi e posso dire che Ouroboros ha un livello di insegnamento molto dignitoso, ci danno i fondamentali conoscenza: una base del genere è predisposta, mattone dopo mattone, e c'è ancora tempo non solo per imparare, ma anche per divertirsi.

Rinat Sidakov (Čeljabinsk), Evgenija Yastrikova(Chelyabinsk), Ivan Goncharov (Ekateriburg) sono vincitori delle Olimpiadi di altissimo livello, sognano di collegare la loro vita professionale con la chimica e sono estremamente interessati a progetti come Ouroboros:

Ivan Goncharov (nella foto a destra):

- Sono stato attratto da questa scuola da una serie di fattori: in primo luogo, è piuttosto divertente rilassarsi qui, e in secondo luogo, gran parte di ciò che viviamo qui rimarrà precluso alla maggior parte delle persone su questo pianeta per il resto della loro vita - e questo ci fa andare avanti, ci rende individui. In terzo luogo, il lavoro gigantesco che svolgiamo qui ci mantiene assolutamente in ottima forma: nonostante molti parlino di equilibrio tra lavoro e riposo, infatti, molti vengono qui proprio perché Ouroboros permette di studiare dalla mattina alla sera la materia preferita.

Gli organizzatori della scuola di chimica in visita tutta russa "Ouroboros" esprimono gratitudine per il sostegno alle amministrazioni del distretto urbano di Ozersky e del distretto urbano di Snezhinsky, nonché ai genitori degli scolari a beneficio dei quali viene condotta la formazione.

Ouroboros(greco antico οὐροβόρος, da οὐρά "coda" e βορός "divoratore"; lett. "divorando la [sua] coda") - un serpente attorcigliato che si morde la coda. È uno dei simboli più antichi conosciuti dall'umanità, la cui origine esatta - periodo storico e cultura specifica - non può essere stabilita.

Sebbene il simbolo abbia molti significati diversi, l'interpretazione più comune lo descrive come una rappresentazione dell'eternità e dell'infinito, in particolare della natura ciclica della vita: alternanza di creazione e distruzione, vita e morte, rinascita e morte costanti. Il simbolo dell'Uroboros ha una ricca storia di utilizzo nella religione, nella magia, nell'alchimia, nella mitologia e nella psicologia. Uno dei suoi analoghi è svastica - Entrambi questi antichi simboli significano il movimento dello spazio.

Si ritiene che questo simbolo provenga dalla cultura occidentale Antico Egitto, dove le prime immagini di un serpente attorcigliato sono datate al periodo compreso tra il 1600 e il 1100 a.C. e.; personificavano l'eternità e l'universo, così come il ciclo della morte e rinascita . Numerosi storici ritengono che sia dall'Egitto che il simbolo dell'ouroboros migrò nell'antica Grecia, dove iniziò ad essere utilizzato per denotare processi che non avevano né inizio né fine. Tuttavia, è difficile stabilire con precisione l'origine di questa immagine, poiché i suoi analoghi stretti si trovano anche nelle culture della Scandinavia, dell'India, della Cina e della Grecia.

Il simbolo del serpente attorcigliato si trova in forma implicita in Mesoamerica, in particolare tra gli Aztechi. Nonostante il fatto che i serpenti abbiano avuto un ruolo significativo nella loro mitologia, la questione di una connessione diretta tra il pantheon degli dei aztechi e Ouroboros rimane aperta tra gli storici - quindi, senza commenti dettagliati, B. Rosen chiama Quetzalcoatl e M. Lopez - Coatlicue.

L'interesse per l'uroboro persiste da molti secoli e in particolare svolge un ruolo di primo piano nell'insegnamento Gnostici , ed è anche un elemento importante (in senso metaforico) del mestiere degli alchimisti medievali, simboleggiando la trasformazione degli elementi in pietra filosofale , necessario per trasformare i metalli in oro, oltre a personificare caos nell'accezione mitologica del termine.

In tempi recenti lo psicanalista svizzero C. G. Jung ha dato un nuovo significato al simbolo dell’ouroboros. Pertanto, nella psicologia analitica ortodossa, l’archetipo dell’Uroboros simboleggia l’oscurità e l’autodistruzione allo stesso tempo della fertilità e della potenza creativa. Ulteriori ricerche su questo archetipo si rifletterono soprattutto nelle opere dello psicoanalista junghiano Erich Neumann, che identificò l'ouroboros come uno stadio iniziale dello sviluppo della personalità.

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L'utopia è un genere speciale di filosofia e letteratura che descrive piani per costruire la vita. Ora questo genere è più rilevante che mai: il mondo sta cambiando e dobbiamo capire in quale direzione sta cambiando e cosa può essere offerto al cambiamento. Una nuova sezione a riguardo

IO

Fiumi di latte e banchi di gelatina non sono un'immagine di fantascienza; descrivono semplicemente la terra dei sogni nelle fiabe. I narratori analfabeti attribuiscono alla metafora lo stesso significato degli scrittori colti di fantascienza quando descrivevano pianeti sconosciuti: da qualche parte oltre i confini del mondo familiare c'è una terra di felicità; ci sono fiumi di latte da cui puoi bere così, senza fatica estenuante; c'è un paese di felicità, dove una persona non è umiliata dal “doloroso catrame del lavoro”, non è incollata insieme dalla “resina della pazienza circolare”.

La religione parla del Paradiso, che sarà una ricompensa per le difficoltà della vita terrena, ma non c'è bisogno di aspettare il Regno di Dio: vogliamo essere felici oggi. Non siamo condannati a un'esistenza che siamo costretti a sopravvivere; Se facciamo uno sforzo, troveremo la terra benedetta.

Andare in giro per il mondo alla ricerca della felicità è il movente più famoso racconto popolare. Questo motivo ha guidato vita reale milioni di emigranti in fuga da una schiavitù insopportabile. I mendicanti britannici si fecero strada nelle stive delle navi per salpare verso l'America sconosciuta, gli ebrei bielorussi fuggirono dai pogrom in Argentina, gli avventurieri olandesi andarono in Sud Africa: su questo sono state scritte migliaia di memorie e centinaia di romanzi. Ricordi i coloni di Mayne Reed? Ricordi "La Valle della Luna" di Jack London? Queste non sono fantascienza, ma storie realistiche: le persone vanno ovunque guardino per trovare un sogno.

La riluttanza ad accettare un destino grigio è nella natura umana. Gauguin lascia il suo lavoro di impiegato e va in Polinesia, Van Gogh lascia l'oscuro Brabante settentrionale e si stabilisce sotto il sole cocente di Arles, e la vedova dell'ingegnere Durrell dalla piovosa Bournemouth inglese si trasferisce con i suoi figli nell'isola greca di Corfù - e qui stiamo leggendo i romanzi di Gerald e Lawrence Durrell su una favolosa terra mediterranea. Questi romanzi sono simili alle utopie, ma la fiaba utopica delle isole greche è stata creata dalla volontà di una persona che ha deciso di cambiare il suo sgradevole destino.

L'uomo è padrone del suo destino, non è condannato, può cambiare tutto. Ma cosa succede se cerchiamo la felicità non individualmente, ma tutti insieme? E se la terra dei tuoi sogni non fosse lontana? E se non è sulla mappa, allora può essere costruito, basta volerlo davvero! Tra quattro anni qui ci sarà una città giardino!

Progetto di un monumento alla Terza Internazionale. Vladimir Tatlin. 1919

E i coloni, descritti da Jules Verne, costruiscono una repubblica sull'Isola Misteriosa, e il filosofo Platone si reca dal tiranno Dionisio a Siracusa per insegnare al tiranno come costruire una società di giustizia e felicità. Dobbiamo essere d'accordo su cose fondamentali: abbiamo bisogno di leggi giuste, del desiderio di tutti di lavorare per il bene della causa comune: questo è così logico e così comprensibile!

Il tiranno non ascoltò il consiglio del filosofo; come risultato della sua missione, lo stesso Platone fu venduto come schiavo, ma non rinunciò al suo tentativo di cambiare il mondo.

Il desiderio di costruire una società nuova ed giusta nonostante tutto: natura, cultura, tradizione, clima, potere – è inestirpabile; A una persona può essere proibito tutto, ma la capacità di pensare e sognare non può essere proibita. Un'altra cosa è che il potere e la tradizione non incoraggiano i sogni.

Enrico VIII tagliò la testa all'umanista Tommaso Moro, autore di un trattato sull'isola di Utopia, sulla quale regna il dominio di un'unica legge e non ci sono re; il monaco Tommaso Campanella fu tenuto prigioniero per ventidue anni, sottoposto a torture quotidiane, mentre scriveva “La città del sole”; Antonio Gramsci sognava la trasformazione intellettuale dell'umanità e ne scrisse in carcere, condannato a vent'anni di reclusione.

“Le utopie si sono rivelate molto più realizzabili di quanto si pensasse”

Nikolaj Berdjaev

La storia non è mossa dalle guerre, non dagli intrighi politici, ma dal pensiero tenace, da un progetto grande e nobile - solo pochi lo credevano. Il destino di queste persone, tuttavia, fu deplorevole: Cyrano de Bergerac fu ucciso per mano di un sicario, Thomas Munzer fu giustiziato, Van Gogh si sparò, Gauguin morì in povertà, e questa lista potrebbe continuare all'infinito. Ma non è nemmeno questo il problema principale. Quanti personaggi muoiono e soffrono?

Così Riccardo Cuor di Leone languì in cattività e l'arciduca Ferdinando fu fucilato, sebbene, in verità, non sognassero la prosperità generale. Il problema principale è che le attività degli utopisti e dei sognatori vengono assorbite da quella realtà pragmatica che hanno cercato di abolire e che a sua volta abolisce tutte le belle fantasie.

I dipinti di Van Gogh, che avrebbero dovuto appartenere a un contadino liberato dal lavoro massacrante (desiderio di Van Gogh), oggi sono diventati oggetto di speculazione finanziaria da parte di persone immorali; i sermoni contadini di Thomas Münzer si trasformarono in una sanguinosa guerra contadina, e cosa accadde agli insegnamenti di Marx, che sognava la libertà universale - dovresti chiederlo ai prigionieri dei campi. È possibile cambiare la vita di una persona, vale la pena provare a cambiare la vita di una famiglia, ma è possibile cambiare la vita di tutti?

“Il Regno della Libertà” non è una favola, ma un termine del lessico del marxismo, come Karl Marx definiva il comunismo, ma sembra piuttosto favoloso e quindi irrealizzabile. Un realista e uno scettico diranno che la profezia del poeta comunista Mayakovsky ("e la felicità con la dolcezza di enormi bacche maturerà sui fiori rossi di ottobre") non è diversa dalla fantasia di fiumi di latte e banchi di gelatina. Altrettanto irresponsabile.

I sogni di un Eldorado splendente, di un’internazionale degli oppressi, di una monarchia cristiana mondiale, di una democrazia globale universale sono rimasti sogni. Quel che è peggio è che i tentativi di attuarli costano la vita a migliaia di fanatici.

Finanzieri ed economisti analizzarono i progetti di More, Campanella, Marx e Platone e dimostrarono: in linea di principio non esiste una “causa comune”, l’uguaglianza esiste solo tra la base delle caserme; in effetti, l’esperienza delle dittature socialiste lo ha confermato. Qualcuno deve lavorare affinché un altro possa concedersi un grande svago; le capacità delle persone non sono uguali fin dalla nascita; la classe dirigente ha bisogno di privilegi; è necessario il lavoro forzato; Non c’è coscienza tra le masse, e da dove verrebbe?

La democrazia ateniese era sostenuta dalla schiavitù, e la schiavitù non era prevista nelle utopie dei tempi moderni (più si presumeva il lavoro forzato di criminali e prigionieri di guerra, ma entro limiti delicati). Qualsiasi studente della Facoltà di Economia può spiegare gli errori dei proiettori di oggi; il pensatore utopista assomiglia a Don Chisciotte tra gli scienziati sensati (non per niente il vincitore del Don Chisciotte nel romanzo di Cervantes risulta essere scapolo, cioè laureato a Salamanca, Sansone Carrasco).

Il filosofo positivista scomporrà la bella dichiarazione nelle sue parti componenti e ne mostrerà l'insignificanza. Il nominalismo di Oxford è diventato proverbiale. Da tempo immemorabile, si è scoperto che le belle generalizzazioni erano confutate dalla factografia. Il noioso professore prende dallo scaffale dei volumi polverosi con i numeri asciutti e segnala al proiettore errori e calcoli errati.

Una cosa è proclamare la libertà agli oppressi, ma una cosa completamente diversa è organizzare il lavoro creativo di questi stessi oppressi. Nel XX secolo c'erano troppe utopie, un politico su due prometteva il paradiso in terra, ci sono così tanti concetti di prosperità che la persona media non riesce a entrare nel cervello - e siamo abituati a essere scettici riguardo agli ultimi progetti di welfare.

Così, durante le campagne elettorali, i deputati promettono pensioni e fornitura di acqua calda, ma poi si scopre che non c'è budget per i pensionati e la fornitura di acqua è interrotta.

Con lo stesso stanco disprezzo con cui guardiamo alla tribuna successiva, la filosofia del postmodernismo osserva le dichiarazioni del XX secolo (lo stesso stile del postmodernismo è nato come reazione al modernismo dichiarativo).

Il postmodernismo ha formulato il compito di smantellare le pompose strutture del ventesimo secolo. I filosofi del postmodernismo hanno smantellato i concetti dei proiettori del XX secolo nelle loro parti componenti e i progetti si sono sbriciolati in polvere.

Casa comune? Impossibile. Internazionale dei lavoratori? Senza vita. Una società di eguali? Non può essere. Linguaggio reciproco? Senza senso. Non è quello che ha fatto il Signore Dio stesso con il progetto della Torre di Babele, un piano audace che è stato da lui distrutto?

"Noi innalziamo di nuovo con orgoglio le torri di Babele, ma Dio distrugge la città trasformandola in terra arabile, interferendo con la parola", e così continua di secolo in secolo. Nazioni, strati, popoli, appena uniti per un grande obiettivo, si dispersero in direzioni diverse, e di nuovo sorse il formidabile spettro della guerra intestina, e il pensiero irrealistico dell'unità venne di nuovo nelle menti dei sognatori.

Quante volte il mondo europeo ha tentato di unirsi: nell'Impero Romano, nel Sacro Romano Impero degli Asburgo, nell'Impero napoleonico, nell'Europa unita! E ogni volta il progetto complessivo si è concluso con un fallimento. Quante volte i difensori dei poveri hanno scritto dichiarazioni di uguaglianza, per poi finire per fare dei primi tra uguali dittatori e dire che alcune persone sono “più uguali di altre”!

Ma né la storia né la volontà di Dio sono un decreto e, dopo aver raccolto frammenti e macerie, ricompongono il puzzle utopico, sollevano di nuovo torri in cielo, scrivono di nuovo dichiarazioni, ripetendo la stessa trama: il volo di un sogno e il suo crollo. La Torre della Terza Internazionale, progettata da Tatlin, ricorda dolorosamente la Torre di Babele di Bruegel, e il destino della Terza Internazionale, come il destino della Torre di Babele, è prevedibile in anticipo, ma il progetto stesso ha perso il suo fascino ?

È impossibile venire a patti con il dato, accettare di essere dipendenti, che tutto è predeterminato. E sembra che ci sia ancora un tentativo, uno sforzo in più - e le persone finalmente capiranno che devono vivere nella giustizia, guidate dall'amore e non dall'interesse personale; insieme, non separati.

II

Le previsioni del futuro si dividono in utopie e distopie. Le utopie sono progetti per un domani luminoso, le distopie sono avvertimenti contro la realizzazione di un sogno affrettato.

Le utopie furono scritte da Tommaso Moro e Tommaso Campanella; stavano progettando una nuova società: nel loro mondo contemporaneo regnava l'arbitrarietà e offrivano una ricetta per uno stile di vita giusto. Orwell e Zamyatin hanno scritto distopie; hanno mostrato come il trionfo dell'ordine si trasforma in caserme e campi.

È difficile per noi ammettere a noi stessi che le nostre fantasie sul futuro sono utopie e distopie allo stesso tempo: ciò che è un’utopia per una persona è una distopia per il suo vicino. Diciamo che Malevich sognava un mondo che Chagall vedeva come un incubo; Mayakovsky sognava una società che avrebbe fatto inorridire Nabokov. L'utopia di Ernst Jünger "L'Operaio" spaventava coloro che credevano nell'utopia di Antonio Gramsci.

È spiacevole dirlo, ma anche l’opera di Hitler “Mein Kampf” (vietata in Russia) è una sorta di utopia, non è altro che un piano per il futuro ordine mondiale; e “Così parlò Zarathustra” di Nietzsche è anche un sogno sull'incarnazione ideale di un'idea, su un “superuomo” che sta al di sopra delle passioni vili. Altri ricercatori confrontano l’“Uomo” di Mayakovsky con il “superuomo” di Nietzsche e trovano persino somiglianze.

Dai un'occhiata alla tela “Bolscevico” di Kustodiev: eccolo camminare, un'enorme montagna umana (come lo chiamavano i lillipuziani di Gulliver), attraverso la nostra vita quotidiana con una gigantesca bandiera rossa; guarda il cavallo infuocato di Petrov-Vodkin, il cavallo apocalittico, ricordiamo che c'erano un cavallo pallido e un cavallo nero, ma ora te ne è stato rivelato uno scarlatto - guarda questi formidabili simboli di cambiamento e chiediti: è così per il bene? Volevo qualcosa di nuovo e grandioso, volevo superare la noiosa vita quotidiana, il vecchio ordine era marcito: c'era una guerra davanti a sé per la ridistribuzione del mondo, gli artisti lo sentivano.

"Così parlò Zarathustra" di Nietzsche. Un altro sogno di un "superuomo"

In vista della guerra (o della chiamata alla guerra, chi può dirlo con certezza?), i sognatori hanno disegnato progetti per un domani luminoso. Futuristi degli anni '20 del secolo scorso, marxisti della fine del XIX secolo, progressisti e populisti: sono tutti una sorta di utopisti: hanno creato un progetto del futuro, a volte scritto in modo sciatto, non sempre pensato in dettaglio, ma così brillante ! “Budetlyans” e “tvoryans” (i termini di Velimir Khlebnikov) hanno marciato per la città, difendendo il loro progetto - e battaglioni degli stessi proiettori, ispirati da un'altra utopia, hanno marciato verso i “Budetlyans”; spesso gli slogan dei due eserciti coincidevano.

Il terribile raccolto del XX secolo è anche il prezzo del pensiero utopico. Alcuni progetti furono addirittura realizzati, a costo di molto sangue.

In ogni caso la distopia è una conseguenza diretta dell’utopia: hanno costruito qualcosa e sono rimasti inorriditi. Sembra che l'abbiano costruito con cura, tutto secondo i disegni, quindi forse i disegni erano storti? Oppure ogni utopia è allo stesso tempo una distopia: le nostre fantasie sono semplicemente ambivalenti?

È difficile dire quale sia la “Repubblica” fondamentale di Platone. Ad alcuni sembra che sia stato creato un progetto per una società ideale, mentre altri credono che sia stato creato un piano per una caserma, dove non c'è posto per la libertà individuale. Karl Popper scrisse addirittura un libro, La società aperta e i suoi nemici, su come i filosofi, elaborando progetti per dormitori razionali “ideali”, crearono effettivamente delle caserme, e indicò Platone come il primo tra i costruttori di caserme.

III

Cos’è l’America se non un’utopia incarnata, una terra promessa, aperta all’audacia? nuovo mondo? Là, nel Vecchio Mondo, tutto è fallito: schiavitù, feudalesimo, guerre: quindi troviamo una fiorente terra vergine dove possiamo ricominciare da zero. E il fatto che i conquistadores abbiano aperto la strada con il fuoco e con la spada attraverso i territori abitati dagli Aztechi, che i missionari abbiano bruciato vivi gli infedeli, che gli indiani del Nord America siano stati cacciati dai loro territori - questi sono, per così dire, costi generali per la nuova giustizia, la distopia che è contenuta dentro ogni utopia.

Il “sogno americano” è diventato per alcuni un incubo, ma per altri resta una grande utopia. Cos'è l'America se non una continuazione della classica fantasia dell'"isola": una società costruita al di fuori dei continenti e lontana da una civiltà che non è stata all'altezza delle aspettative? Atlantide, l'Isola dell'Utopia di Thomas More, la Nuova Atlantide di Francis Bacon, l'Isola di Robinson Crusoe, le Isole della Luna di Cyrano de Bergerac, l'Isola Misteriosa di Jules Verne: queste sono tutte fantasie dello stesso ordine.

L’utopia di Robert Merle si chiama “L’Isola” (l’autore ha preso come base della trama l’episodio di Bounty e da questo episodio ha ricavato una parabola). L'ultimo romanzo di Hemingway si intitola "Isole nella corrente" (tradotto in russo come "Isole nell'oceano"), e la metafora: l'uomo è un'isola, l'indipendenza è l'esistenza dell'isola - suona chiaramente.

Il viaggiatore (che è anche costruttore di una nuova società) esclama: troviamo una nuova terra e costruiamo qualcosa che nel vecchio mondo era impensabile!

Per cominciare da zero, per un sogno del genere le basi sono dolorosamente evidenti: la finitezza della vita biologica. Di uno dei suoi eroi, Dickens osservò sarcasticamente: “Il vecchio stava per iniziare nuova vita(il vecchio vuole sposare la giovane. - NdA), e giusto in tempo, poiché la vecchia vita non bastava a lungo."

Esistono innumerevoli tentativi di prolungare la giovinezza che sta scomparendo con un nuovo matrimonio, una nuova carriera, una nuova medicina, ma su scala sociale questa esigenza è mille volte più forte. Gli imperi non vogliono disintegrarsi, le culture non vogliono fare i conti con il fatto che tutto nel mondo ha una fine: sia la grandezza di Roma che la grandezza dei samurai del Giappone non sono eterne. Emerge un nuovo concetto che promette l'eterna giovinezza: il progetto utopico di Mussolini o Mishima.

“La gioventù d’America è una delle sue barzellette più antiche”, diceva Oscar Wilde. “Altri paesi ne hanno un centinaio. La storia è la bocca della bara. E il mio paese è un adolescente: crea, inventa, prova!” - Mayakovsky scrisse della Russia sovietica, che, ovviamente, era l'erede di mille anni di storia russa, e dei problemi dei contadini, della terra arida, ecc. non è andato da nessuna parte, ma come voleva il poeta vedere il mondo nuovo e lavato di rugiada!

La ridivisione del mondo è sempre una conseguenza dell’utopia retrospettiva di qualcuno: le vecchie culture cominciano a parlare di un “nuovo ordine” e di un “uomo nuovo”. A rigor di termini, l’“uomo nuovo” non può differire in alcun modo dall’uomo vecchio stile: questo individuo ha gli stessi polmoni e reni, la stessa aspettativa di vita e quantità di conoscenze; tuttavia, sia i bolscevichi che gli eroi del Terzo Reich si definivano "popolo nuovo" - questo era il termine ufficiale: erano portatori di un pensiero utopico;

Sembra che la tessera sociale faccia la differenza tra gli individui tanto significativa quanto tra i Neanderthal e i Cormagnon. Di regola, l’“uomo nuovo” fonda un nuovo mondo attraverso la guerra, e la storia è costretta ad accettare questo paradosso.

L’elisir di guerra rigenerante è stato prescritto da Nietzsche nelle utopie industriali di Ernst Jünger, il motivo della guerra suona importante, così si afferma l’“uomo nuovo”. Al collezionista di terre europee, Napoleone o Carlo Magno (Carlo Magno), che conquistò la Spagna dai Mori, non sarebbe mai venuto in mente che la guerra fosse un male. Ciò non venne in mente a Mussolini e Hitler, al contrario, i leader del “popolo nuovo” credevano che la guerra indurisse l’utopia e gettasse il sogno in bronzo.

Oltre alla guerra, l’utopia si esprime attraverso la rivoluzione.

I giacobini francesi erano così appassionati di cambiamento che cambiarono persino il calendario. Un’idea si impadronisce delle masse, e affinché questa idea dia la forza e il coraggio di demolire “raso al suolo” tutto ciò che è già stato costruito prima di iniziare a costruire “il nostro nuovo mondo”, l’idea deve essere molto attraente. Spesso si dimentica, però, che a volte non è tanto l'idea del nuovo quanto la palese insopportabilità del vecchio.

“Non aver paura della cenere, non aver paura della bestemmia,

Non aver paura dell'inferno e dell'inferno,

E l'unica cosa di cui dovresti aver paura è

Chi dirà: “So come farlo!”

Chi dirà: “A chi mi segue,

ricompensa del paradiso in terra" -

cantata dal bardo antisovietico Galich.

Le parole e l'atmosfera della canzone ci sono chiare: sembra che l'umanità sia stata precipitata nella storia sanguinosa del 20° secolo dalla fantasia degli utopisti, dalla convinzione fanatica dei padri fondatori di poter costruire il paradiso in terra.

E sotto molti aspetti Galich ha ragione: la rivoluzione ha portato molto sangue. Tuttavia, la canzone tace sul fatto che le rivoluzioni (la Rivoluzione d'Ottobre, la Rivoluzione Francese, le rivolte di Thomas Münzer e le rivolte dei contadini) arrivarono come alternativa alla guerra, spesso addirittura più sanguinose della rivoluzione. Pertanto, il colpo di stato organizzato dai bolscevichi ebbe luogo sullo sfondo di una guerra mondiale, di cui era responsabile un'utopia di tipo completamente diverso.

Esiste una terza possibilità: un’utopia costruttiva che non abbia bisogno di rivoluzione e guerra; ma per costruire una struttura così utopica è necessario un continente vergine, un pianeta lontano o un’isola disabitata.

La storia dell'umanità, come la storia di un individuo, è costituita da una lunga storia, e spesso la storia determina la vita. Ma tu vuoi sempre ingannare la natura.

IV

Così i coloni si stabilirono su un'isola pulita, iniziarono a creare società da zero, e ora devono decidere: dovrebbero raggiungere il progresso tecnologico o godersi la natura incontaminata e scaldarsi accanto al fuoco? Le utopie si dividono in due categorie: quelle che invitano ad andare avanti e quelle che mettono in guardia dal movimento e consigliano di ritornare. L'ideale è nel passato o l'ideale nel futuro?

Lo stesso Platone, che fu all'origine del pensiero proiettivo, sognava il passato; Altri autori ritengono che, viaggiando attraverso l'Egitto e la Mesopotamia, esaminando le rovine di antiche città (già antiche per lui), il filosofo abbia scoperto papiri raffiguranti il ​​lavoro coordinato di una squadra. Questo esempio, in così stridente contrasto con il caos civile contemporaneo a Platone, sembrava ispirarlo alla filosofia espressa nella Repubblica e nelle Leggi. È impossibile dire se la leggenda corrisponda alla verità, ma lo stesso Platone si riferisce ad Atlantide, uno stato insulare semi-mitico affondato in un lontano passato.

Il profeta Daniele dell'Antico Testamento (a differenza di Platone, che considerava la storia ciclica) approvò lo sviluppo evolutivo della società di regno in regno, finché "il Dio del cielo erige un regno che non sarà mai distrutto", e l'antico poeta greco Esiodo descrisse l'evoluzione storica come una discesa dall'età "dell'oro" all'età "del ferro". Non è difficile calcolare quanto diversamente entrambi abbiano trattato il progresso.

Il concetto di scienza come ricerca e il concetto di scienza come vera conoscenza sono molto diversi. E in base a questa differenza cambia la vita di un cittadino di un’utopia. Gli scrittori di fantascienza, descrivendo le invenzioni del futuro, credevano di promettere la libertà all'umanità, ma non si può dire con certezza se sia così.

L'ingegnere Cyrus Smith (l'eroe de L'Isola Misteriosa) trasforma il mondo inventando nuove macchine, ma un giorno le macchine renderanno superfluo il lavoro del suo servitore, l'africano Nab, e lo stesso Nab sarà privato della pensione. Dov’è la linea oltre la quale il progresso cessa di avvantaggiare il dipendente?

I mali dei luoghi di lavoro e delle miniere di carbone sono descritti nei commoventi romanzi di Dickens, e Dickens non offre altra via d'uscita da una situazione del genere se non il progresso tecnologico e la decenza individuale. Il lavoro meccanico sostituirà il lavoro degli operai nelle fabbriche, i padroni diventeranno più gentili e le opinioni degli oppressi si illumineranno. Dickens non visse abbastanza da vedere l'introduzione industria petrolifera portò alla chiusura delle miniere di carbone - e i minatori scioperarono, aggrappandosi a lavori in cui, ovviamente, erano oppressi, ma il lavoro degli oppressi era migliore della disoccupazione.

L'eroe dell'utopia di David Thoreau "Walden, o la vita nei boschi" convince il lettore che bisogna abbandonare la tentazione delle città, e scrittori di fantascienza come Asimov promettono i benefici dell'introduzione della robotica nelle grandi città. Entrambe sono utopie. Holden Caulfield (l'eroe di The Catcher in the Rye di Salinger) sogna una casa vicino a un ruscello lontano dalla civiltà, e H. G. Wells inventa macchine che distruggeranno le case vicino a un ruscello.

Tolkien (autore del poema epico “Il Signore degli Anelli”) credeva che l'estetica del Medioevo fosse l'unico modo per fermare la meccanizzazione che stava uccidendo la tradizione europea; in questo ripeteva il concetto di Chesterton, che vedeva un ideale perduto nel Medioevo cattolico.

Il mondo medievale molto probabilmente non sembrava così brillante agli abitanti delle città medievali d'Europa (le epidemie e la dipendenza dalla natura rendevano la vita molto breve), ma Bradbury mostra nel romanzo Fahrenheit 451 che una società del progresso tecnologico, che escludeva l'arte individuale e l'artigianato come ostacolo, un giorno finirà in una guerra nucleare - e i sopravvissuti torneranno inevitabilmente al salvifico Medioevo.

Il progresso scientifico e tecnologico porta al disastro, credono i sostenitori delle utopie naturali “rousseauiste”, per la sola ragione che l’educazione morale conferisce solo il carattere individuale del lavoro, e il capitalismo industriale trasportatore con un prodotto unificato esclude tale lavoro.

“Ora la domanda dolorosa è: come evitare la completa realizzazione delle utopie?”

Nikolaj Berdjaev

Il socialista William Morris credeva che gli artigiani, uniti in comuni corporativi come quelli medievali, sarebbero stati in grado di resistere al capitalismo (vedi “News from Nowhere, or the Age of Tranquility”). Lui stesso era un artigiano: costruì case, realizzò mobili, dipinse quadri, dipinse persino carta da parati - in una parola, interpretò il ruolo di Robinson Crusoe sull'isola abitata della Gran Bretagna, con la differenza significativa che il nuovo Robinson non era circondato da natura selvaggia, e il progresso tecnico e Robinson, producendo cose semplici, volevano riportare il mondo a uno stato pre-meccanicistico - sperava di rieducare la società.

Il sognatore russo Chernyshevskij nell’utopia “Cosa fare?” ha descritto laboratori simili di Vera Pavlovna: è necessario umanizzare il lavoro, umiliato dalla produzione anonima capitalista.

Passeranno (solo) cinquant'anni e un altro socialista, Mayakovsky, scriverà del ponte di Brooklyn: “Sono orgoglioso di questo miglio d'acciaio, le mie visioni sono vive in esso: la lotta per le strutture invece degli stili, il duro calcolo delle follie e acciaio."

Bauhaus e VKHUTEMAS, questi laboratori incarnati di Vera Pavlovna, consideravano come loro ideale l'esatto opposto di ciò che concepivano Chernyshevsky e Morris, vale a dire, non una cosa individuale che ricordi la mano del maestro, ma la produzione in serie di prodotti standardizzati. Entrambi sono per l’uguaglianza, tutti sono contro l’oppressione, ma interpretano il lavoro stesso in modi completamente diversi.

Questi sono concetti polari.

Secondo Morris l'unione di artigiani crea una cosa unica che ha un proprio volto; la cosa incarna la natura individuale del lavoro. Il lavoro svolge una funzione educativa nella società; il lavoro è una religione sociale.

Litografia di un dipinto di John Absolon, che raffigura un ornithopper, un aereo inventato da Leonardo

I maestri del Bauhaus proclamano il “funzionalismo”, la cosa diventa una serva, la cosa programmaticamente non ha volto, può essere utilizzata in modi diversi ed è parte dell'assemblaggio. Il mondo oggettivo viene portato oltre i confini di una società impegnata in attività ricreative elevate.

Il concetto del Bauhaus è, per così dire, una proiezione scientifica e tecnica dell’antica polis: la produzione meccanizzata e il funzionalismo svolgono il ruolo che avevano gli schiavi nella democrazia ateniese. Inutile dire che questa è la strada scelta dalla società occidentale, che ha spostato la produzione della stragrande maggioranza dei prodotti nel terzo mondo.

Convinto sostenitore della democrazia, D. Moore ha insistito sul fatto che la salvezza della democrazia risiede nella robotizzazione di massa del lavoro, ma una controteoria che interpreta la società dei consumi come una conseguenza inevitabile del progresso (vedi “Future Shock” di Alvin Toffler) sostiene questo piano.

Isaac Asimov credeva che prima o poi i robot si sarebbero animati e avrebbero avuto gli stessi diritti delle persone: trasferì l'idea dell'abolizionismo nella robotizzazione; ma se ciò accadesse, l’oppressione dei robot diventerà la stessa vergogna dell’oppressione delle piccole nazioni.

Le utopie che invocano il lavoro individuale (Rousseau, Tolkien, Salinger, Chesterton, William Morris) e le utopie che promettono la vittoria sul lavoro semplice (Jules Verne, Mayakovsky, VKHUTEMAS, Bauhaus, futuristi, fantascienza) sono due concetti dissimili educazione morale. Di conseguenza, il mondo oggettivo, l'ambiente, l'aspetto stesso dell'uomo, creato da tali utopie, non sono in alcun modo simili.

Confrontate il modulatore (cioè quella persona, quell'essere, designato come misura delle cose circostanti) di Leonardo e il modulatore di Le Corbusier - e la differenza tra l'utopia del Rinascimento e l'utopia del costruttivismo diventerà chiara.

Leonardo dipinse un uomo spirituale complesso, meravigliosamente organizzato, iscrivendo le sue proporzioni in una sfera, ripetendo la sfericità dell'Universo. Corbusier dipinse una figura schematica e senz'anima, iscrivendola nella piazza della caserma. Qui è opportuno ricordare l’utopia del quadrato annidato di Malevich.

Il Rinascimento è antropomorfico; nella concezione rinascimentale l'uomo è a capo del piano dell'essere; allo stesso tempo, il Rinascimento sembrava “dimenticare” la presenza di schiavi che costruivano aerei e tessevano tele per dipingere nel Palazzo di Fontainebleau.

Disegno di Leonardo Da Vinci. La sua versione di una macchina volante.

È opportuno menzionare il terzo percorso, incarnato da Vernadsky e Pierre Teilhard de Chardin, vale a dire la sintesi tra religione e scienza. Non ci sono concetti di "passato" e "futuro" qui: la conoscenza è diretta alla regione cosmica dello spirito infinito; Pierre Teilhard de Chardin scrisse contemporaneamente inni a Dio e alla Macchina, senza vedere una contraddizione tra intensa conoscenza e fede.

Tuttavia, l'apice del processo di cognizione dell'umanità, secondo Chardin, è la sua scomparsa fisica - dissoluzione nell'oceano dell'esistenza spirituale (cfr. "Solaris" di Stanislav Lem; pensieri di Vernadsky sulla noosfera), e tale obiettivo sarà non sembrano attraenti per ogni cittadino di una polis utopica.

Il fatto che la scomparsa dell’umanità non avverrà letteralmente domani è rassicurante e rende questa utopia più attraente di una guerra rigeneratrice e di una rivoluzione purificatrice, ma il desiderio di vivere adesso, e di vivere felicemente, di vivere una vita di cuore sincera e la mente, è irrevocabile.

V

Il Rinascimento italiano (in primis l'estetica fiorentina della corte medicea), inteso come versione utopica dell'età d'oro dell'antichità, non è in alcun modo una retro-utopia, nonostante i riferimenti ad autori antichi e un dialogo costante con il mondo dell'antichità. Ecco una sintesi del pensiero inventivo (Leonardo), concettuale (Michelangelo), teologico (Mirandola), civico (Valla), statale - nella sua accezione più ampia e globale (Dante).

Questa sintesi di discipline rendeva il cittadino di una repubblica moderna subito complice dell'intero processo storico: il suo miglioramento morale e il libero arbitrio erano allo stesso tempo una condizione sia per la fede che per la conoscenza: non sorgeva alcuna contraddizione; In realtà, il pensiero dei filosofi etici cristiani del Rinascimento (Erasmo da Rotterdam ne è un tipico esempio) è che la libertà personale del creatore è l'arma del guerriero cristiano e la libertà organicamente non può esprimersi attraverso l'aggressione, la violenza e il male: la libertà è buono per definizione.

Questa non è la dissoluzione dell'individuo nell'oceano dello spirito (Chardin), e non la sottomissione al padrone come personificazione della provvidenza di Dio (Lutero), e non la costruzione di un impero vittorioso (Mussolini), e non una fuga da tale allo stato naturale di un uomo selvaggio, non alla creazione di un nuovo strato di schiavi da parte di robot, ecc. e così via.

L'utopia del Rinascimento non prometteva nulla per il futuro (l'utopia visse qui e ora e durò meno di cinquant'anni, il regno dello stesso Lorenzo fu di 23 anni) e nel passato cercava non un modello, ma materiale per lavoro.

L'utopia rinascimentale non riguarda il ritorno al mondo antico, ma l'unità del mondo antico con la fede cristiana - e questo progetto utopico ci ha regalato l'utopia di Rabelais e Dante, l'utopia di Michelangelo e le lezioni morali di Erasmo.

Nella misura in cui il cristianesimo è un progetto utopico per il mondo occidentale, esso appare costantemente, in una forma o nell'altra, negli insegnamenti dei comunisti e dei fourieristi, degli scrittori di fantascienza e dei ricercatori del Medioevo.

foto: archivio personale di M. Kantor; LEGIONE-MEDIA; BRIDGEMAN/FOTODOM