Քո գրկում քար պահելը՝ դարձվածքաբանական միավորների իմաստը, պատմությունը և մեկնաբանությունը: «Քար պահիր ծոցդ» արտահայտության ծագման մասին Ի՞նչ է նշանակում՝ քար քո գրկում:

Նատալյա 100

«Քո գրկում քար պահիր» արտահայտությունն առաջացել է, ինչպես ասում են, դեռևս այն ժամանակներում, որոնք ժողովրդականորեն կոչվում էին «Դժբախտություններ»։ Այս ժամանակը վերաբերում է 17-րդ դարի սկզբին, երբ լեհական զորքերը գրավեցին Մոսկվան։ Պատմական իրավիճակի անորոշության և չհասկանալու պատճառով, թե ով է քո ընկերը, ով է քո թշնամին, անհրաժեշտ էր զգուշանալ բոլորից։ Ռուսաստանի մայրաքաղաքը գրաված լեհերը խնջույքներ են կազմակերպել մոսկվացիների հետ՝ չվստահելով, որ իրենք կարող են ապահով լինել իրենց գրաված քաղաքում և բառացիորեն իրենց հետ պահել են մոսկովյան մայթի սալաքարերը։

Քարն այն ժամանակներում, երբ չկար հրազեն, եղել է արդյունավետ միջոցներինքնապաշտպանությունը և հարձակումը «խաղաղության» անհաջող բանակցությունների և «եղբայրական» խնջույքների դեպքում և չեզոքացրեց անակնկալ հարձակման վնասակարությունը։

Մեր օրերում, երբ ի հայտ են եկել տեր կանգնելու բազմաթիվ արդյունավետ և բարձր տեխնոլոգիական միջոցներ, ֆրազոլոգիական միավորը չի կորցրել իր բառացի իմաստը։ Ինչպես նախկինում, դա նշանակում է պատրաստակամություն անակնկալ հարձակման կամ վրեժխնդրության և ինչ-որ թաքնված առավելություն: Ճիշտ այնպես, ինչպես գաղտնիքը նենգայս զենքի հնարավոր հանկարծակի կիրառման մտադրությունը, այն պահին, երբ տուժողն ամենաքիչն է ակնկալում հարձակում։

Այս դեպքում քարը ներկայացնում է զենք, որը կարող է վիրավորել և նույնիսկ սպանել: Եվ որպեսզի դա նախապես չերեւա, մարդը քարը թաքցնում է իր ծոցում։ Այդպիսի մարդուց միշտ կարելի է ակնկալել, որ նա այս քարը կքաշի ու կօգտագործի։ Այսինքն՝ այս արտահայտության իմաստը զայրույթ կրելն է, ինչ-որ կեղտոտ հնարքների պատրաստ լինելը։ Հականիշ, այսինքն՝ իմաստով հակառակ արտահայտություն՝ «Ինչպես Քրիստոսն իր գրկում», այսինքն՝ բացարձակ ապահովության մեջ։

Սա նշանակում է զայրույթ պահել. Արտաքինով ամեն ինչ կարգին է, մարդը բարեհամբույր ու քաղաքավարի է ձեզ հետ, ժպտում է և հաճույքով ընդունում ձեր օգնությունը։ Բայց իմ սրտում ես պատրաստ եմ քեզ ամբողջությամբ վաճառել, որովհետև քո դեմ չարություն եմ կուտակում. ես նախանձում եմ, կամ չեմ կարող ներել հին վիրավորանքը:

Այսինքն՝ նշանակում է, որ «իր ծոցում» այն «քարն» է, որով նա կարող է հարվածել։

Ո՞ր երեք խմբերն են ֆրազոլոգիական միավորները ռուսաց լեզվում: Մեզ անհրաժեշտ է ուղիղ 3 ԽՄԲ!!! Ցանկալի է բացատրություններով :)

Բառերը, որոնք կազմում են դարձվածքաբանական միավորը, իմաստով և քերականորեն կապված են միմյանց հետ։ Այս կապը կարող է լինել ավելի ուժեղ կամ թույլ: Հիմնվելով իմաստային և կառուցվածքային ամբողջականության վրա՝ դարձվածքաբանական միավորները կարելի է բաժանել չորս խմբի.
Առաջին խումբը դարձվածքաբանական միավորներն են, որոնց ընդհանուր իմաստը չի բխում դրանց բաղկացուցիչ բառերի իմաստներից։ Օրինակ՝ ծիծեռնակ սրելը - չաթել, գլուխը ծեծել - պարապ, գլխապտույտ - անմտածված, շանը կերել - մեծ փորձ ունի։ Նման համակցությունները պարունակում են բազմաթիվ հնացած բառեր և ձևեր (տոնել վախկոտին, սրել բալասանները, զարմանալ և այլն):
Ֆրասոլոգիական միավորների երկրորդ խումբը փոխաբերության հիման վրա կառուցված համակցություններ են. դարձվածքաբանական միավորի իմաստը կարելի է հասկանալ նրա բաղկացուցիչ բառերի իմաստով: Օրինակ՝ գրկումդ քար պահելը նշանակում է ոխ պահել. պարել ուրիշի մեղեդու տակ - հնազանդվել ամեն ինչում. առանց դանակի դանակահարել - ծայրահեղ ծանր վիճակում դնել; մտիր քո պատյանի մեջ - հետ քաշվիր:
Առաջին և երկրորդ խմբերի դարձվածքները դասակարգվում են որպես իդիոմներ, այսինքն՝ խոսքի գործիչներ, որոնք չեն կարող բառացիորեն թարգմանվել այլ լեզուներով։
Երրորդ խումբը ներառում է ֆրազոլոգիական միավորներ, ինչպիսիք են կրծքի ընկերը, զգայուն հարց, արյունոտ քիթ, ընկած աչքեր: Այս համակցությունների կառուցվածքը համապատասխանում է ժամանակակից ռուսաց լեզվի բոլոր քերականական նորմերին, այնուամենայնիվ, բառակապակցությունը կազմող բառերից մեկը կարող է համակցվել բառերի շատ սահմանափակ տիրույթի հետ: Օրինակ, «կողմնակից» բառը կարող է համակցվել միայն «ընկեր» բառի հետ. «կտրուկ» - «հարց», «հանգամանք» բառերով. «ջախջախել» բառը - «քթի» բառով; «ընկած» բառը՝ «նայվածք», «հայացք», «աչքեր», «գլուխ» բառերով:

Բացատրի՛ր հետևյալ դարձվածքաբանական արտահայտությունների իմաստը

Իրինա Սորոկինա

Ագռավներ հաշվել – շեղվել, անուշադիր լինել
Թեքեք պարանները - ինչ-որ մեկի հետ արեք այնպես, ինչպես ուզում եք, ինչպես ուզում եք; ինչ-որ մեկին ամբողջությամբ ենթարկել մեկի կամքին, ստիպել մեկին գործել իր կամքին հակառակ: Ասում են, երբ ուզում են շեշտել, որ մեկը մյուսի վրա ազդեցությունը չարաշահում է։
Արդյունք դեպի մաքուր ջուր- դատապարտել խաբեության համար
Քարը ծոցում պահելը նշանակում է ինչ-որ մեկի նկատմամբ ոխ պահել՝ առանց դա ցույց տալու, վնասելու թաքնված մտադրություն ունենալ, ինչ-որ մեկից վրեժ լուծել։
Մարդը միայն հացով չի ապրում՝ վերապահում, որ մարդը ոչ միայն նյութական բարիքներով պետք է հետաքրքրվի, այլև ապրի հոգևոր կյանքով։

Ի՞նչ է նշանակում «քար պահիր ծոցդ» արտահայտությունը։

Սա նշանակում է, որ մարդ իսկապես չի սիրում ինչ-որ մեկին, ատում է նրան, բայց այս պահին չի կարող բացահայտ հարվածել կամ վնասել նրան, ում այդքան ատում է։ Բայց նա նախատեսում է դա անել, երբ հնարավորություն ընձեռվի: Մեկ ուրիշի համար «քար ունի ծոցում», միգուցե մի քանի հոգու համար, բայց հարմար պահին կշպրտի կամ հանգիստ վնաս կհասցնի, որ ոչ ոք իր մասին չմտածի։

Ես կտեղափոխվեմ Լոնդոն

Սա այն դեպքն է, երբ քեզ վիրավորել են, և դու ի վիճակի չես վիրավորողին հակահարված տալ, դու վիրավորանք, զայրույթ կամ վրեժ ես գտնում նրա դեմ: Կարող ես խոսել նրա հետ, բայց շփման մեջ ոչ մի տհաճություն չես ցուցաբերի, այլ պարզապես կզբաղվես ինքնասիրությամբ: քննադատություն։

Քար բառով դարձվածաբանություններ, օրինակներ և դրանց նշանակությունը.

կույս Վիրջինիա

Քարին խղճալը մի բանի մասին է, որը շատ տխուր է և ցավալի, անտանելի դառը և սարսափելի:

Քարերը կբղավեն՝ վերը նշվածին մոտ իմաստ, ինչ-որ աներևակայելի բացահայտ և սարսափելի բանի մասին:

Դուք չեք կարող մեկ քարը բաց թողնել (ինչ-որ մեկից կամ ինչ-որ բանից) - քանդեք այն գետնին, առանց հետքի:

Անկյունաքարը հիմքն է, հիմքը։

Սրտի վրա քարը ծանր, ճնշող զգացմունքների մասին է:

Վզիցդ քար կախելը նշանակում է ծանրաբեռնել ինչ-որ մեկին քո մասին հոգ տանել, լինել շատ ծանր բեռ:

Քար գցել - դատապարտել:

Քար բառի հետ պետք է լինեն շատ դարձվածաբանական միավորներ, քանի որ թեման շատ պարզ է և տարածված, և այն կարող է օգտագործվել տարբեր նպատակների համար: Ահա միայն մի քանիսը, որոնք ես կարող էի հիշել.

ժամանակն է քարեր ցրելու և քարեր հավաքելու ժամանակը, այսինքն՝ ժամանակն է ինչ-որ բան անել իրավիճակը փոխելու համար

քար հոգու վրա - վատ արարքից հետո հոգու տհաճ հետհամի մասին

ինչպես քարե պատի հետևում `ամենահուսալի պաշտպանության մասին

մի քար ձեր գրկում - ինչ-որ գաղտնի զենքի մասին, որը դեռ տեսանելի չէ

քարե սիրտ - զգացմունքների ենթակա չէ

քարե հայացք – կանգ առած, անշարժ հայացք

քարե հյուր - անսպասելի և չափազանց տհաճ այցելուի մասին

ջրի վրայի քարից շրջաններ - աննշան արարքի մասին, որը հանգեցնում է լուրջ հետևանքների

Ելենա ---

«Քար» բառով դարձվածաբանություններև դրանց նշանակությունը.

«Քար պահիր քո ծոցում».- ինչ-որ մեկի նկատմամբ ոխ պահեք, ոխ պահեք:

«Գայթակղության քար»- խոչընդոտ, դժվարություն ցանկացած հարցում:

«Քար նետիր» կամ «խճաքար նետիր»- դատապարտել կամ մեղադրել մեկին.

«Փնտրում եմ փիլիսոփայական քարը»- անհույս, անպտուղ, անօգուտ բան փնտրել:

«Քար սրտի վրա»- ծանրության զգացում, ճնշում.

«Քարի պես կախվել վզիդ»- բեռ լինել, մեկին ծանրաբեռնել։

«Քարին խղճալ».- երբ հոգու մեջ մեծ, անտանելի տխրություն, վախ ու դառնություն կա:

«Կաթիլը մաշում է քարը»- համառություն, հաստատակամություն:

«Քարը քարի վրա չի մնացել».- գետնին քանդել, քանդել։

ռուսերեն. ֆրազոլոգիական միաձուլում/միասնություն/համադրություն յուրաքանչյուրի համար 10 օրինակով

Լյուդմիլա Շարուխիա

1. Դարձվածքաբանական միաձուլումները կայուն համակցություններ են, որոնց ընդհանրացված ամբողջական իմաստը չի բխում դրանց բաղկացուցիչ բաղադրիչների իմաստից, այսինքն՝ դրանցով պայմանավորված չէ բառապաշարի ներկա վիճակի տեսանկյունից.
հիմար,
քացի քո հետույքին,
առանց վարանելու,
ուտել շանը
ծոցից,
ձեռքից դուրս
ինչպես խմել ինչ-որ բան տալ,
չէր եղել
ինչ էլ որ լինի
պիպը ունեցեք
Մենք չգիտենք, թե ինչ է «պրոսակը» (այդպես էին ասում հին ժամանակներում ցանցեր հյուսելու մեքենան), մենք չենք հասկանում «բակլուշի» բառը (գդալների համար նախատեսված փայտե բլիթներ, որոնց արտադրությունը հմուտ աշխատանք չէր պահանջում. ), մենք ընդհանրապես չենք մտածում հնացած քերականական ձևերի նշանակության մասին (բոլորովին), վարանելով (կասկածելով)։ Այնուամենայնիվ, այս ֆրազոլոգիական միավորների ամբողջական իմաստը պարզ է յուրաքանչյուր ռուս մարդու համար:
Դարձվածքաբանական միավորները կարող են ներառել հնացած բառեր և քերականական ձևեր.
Դա կատակ է (կատակ չէ!),
բորային պանիրը բռնկվեց (ոչ հում!),
ինչը նույնպես նպաստում է դարձվածքների իմաստային անբաժանելիությանը։

2. Դարձվածության միասնություններ՝ կայուն համակցություններ, որոնց ընդհանրացված ամբողջական իմաստը մասամբ կապված է դրանց բաղկացուցիչ բաղադրիչների իմաստաբանության հետ, որոնք օգտագործվում են փոխաբերական իմաստով.
հասնել փակուղի
բանալիով,
գնալ հոսքի հետ,
Քո գրկում քար պահիր,
վերցնել ձեր սեփական ձեռքերը
կծել լեզուն.
հարվածել նշանին
Նա դժվարությամբ է ծայրը ծայրին հասցնում։
Նման դարձվածքաբանական միավորները կարող են ունենալ «արտաքին համանուններ», այսինքն՝ արտահայտություններ, որոնք համընկնում են դրանց կազմության մեջ և օգտագործվում են ուղղակի (ոչ փոխաբերական) իմաստով.
Մենք պետք է լողայինք գետերով
http://www.gramma.ru/RUS/?id=7.3
http://www.philosoft.ru/_subsites/tcportal/perevod/tr03_1.htm
http://rusresh.ru/oboroti.html

Օգնիր ինձ ընտրել բառակապակցությունների միավորներ այս իմաստների համար...plz))

1. Եղեք հաջողակ, երջանիկ
2. դատապարտված անվայել արարքների համար
3. աննպատակ վատնել ժամանակը՝ իզուր ինչ-որ բանի սպասելով
4. թաքցնել չարը
5. լռել, գաղտնիք պահել
6. անկայուն, անհետեւողական անձ
7. խելացի, գրագետ

Կանխավ շնորհակալություն))

Վլադիմիր Գորբիլև

1. Ծնվել վերնաշապիկով: Ամերիկացիների համար - ծնվել է արծաթե գդալբերանում.
2. Մաքուր ջրի մեջ բերեք։
3. Սպասեք ծովի մոտ եղանակին:
4.Քարը պահիր քո գրկում:
5. Պահեք ձեր բերանը փակ:
6. Նա ունի շաբաթական յոթ ուրբաթ
7. Նա ունի յոթ թեք ճակատին:

Ելենա Մասալիգա

1 ծնված վերնաշապիկով
2 լույս աշխարհ բերել
3 Սպասեք ծովի մոտ եղանակին կամ մինչև գազարի հմայքը
4 Քարը ծոցդ պահիր
5 Լրացրեք ձեր բերանը ջրով կամ ձեր բերանը փակ պահեք
6 Մի ոջիլ սանրի վրա կամ շաբաթական յոթ ուրբաթ
7 Ճակատում յոթ ծակ

Գիտնականների համար հեռուստատեսային խաղում հեռուստադիտողի կողմից ուղարկված հարցն այսպիսին էր. «Ի՞նչ դրեցին լեհերն իրենց գրկում, երբ նրանք գնացին այցելելու ռուսներին 1610 թվականին Մոսկվան գրավելու ժամանակ»: Փորձագետներից մեկն անմիջապես բարձրացրեց ձեռքը. «Պատասխանը պատրաստ է։ Լեհերն իրենց ծոցը քար են դրել»։

Թե՛ հեռուստադիտողը, թե՛ լավ կարդացած գիտակը գիտեին Ս.Վ.Մաքսիմովի «Թևավոր խոսքեր» գիրքը։ Նրա հոդվածը քար իմ ծոցում, փոքրիկ, մեջբերեմ ամբողջությամբ․ թաքցնելով թշնամությունը, բառացիորեն պահվում է սալաքարերի մասին կունտուշի գրկում ամեն դեպքում: Այդ մասին է վկայում ականատես լեհ մատենագիր Մաչևիչը։ Ընկերացիր մոսկվացիների հետ և քար պահիր քո գրկում«Փոքր ռուսները, հետևելով լեհերի օրինակին, սկսեցին օգտագործել իրենց ասույթներից մեկը իրենց գործնական առօրյա ղեկավարության և մեծ ռուսների գնահատականներում»:

Ինչպես գիտեք, գրիչով գրվածը կացնով չի կարելի կտրել, հատկապես, եթե այն գրված է ինչ-որ ճանաչված իշխանության կողմից։ Իսկ հիմա ճիշտ պատասխանը՝ մոսկվացիների հետ խնջույքի գնալիս լեհերը ոչինչ չէին դնում իրենց ծոցը, իսկ եթե ինչ-որ բան պահում էին հագուստի տակ։ ամեն դեպքում, ապա ոչ մի կերպ սալաքարեր.

Մենք հիացած ենք սահուն և հեղինակավոր արտահայտված արտահայտություններով, մենք միշտ չէ, որ ամբողջությամբ խորանում ենք մեր լսածի կամ կարդացածի իմաստի մեջ. Մենք անմիջապես մերժում ենք ինչ-որ բան՝ մի բան, որը կտրականապես չի համապատասխանում մեր համոզմունքներին ու պատկերացումներին, մի բան, որը մենք ընդունում ենք հավատք: Առաջին հայացքից հիմք չկա չհավատալու Ս.Վ.Մաքսիմովին, ազգագրագետ և ռուս կյանքի հետազոտողին. Այնուամենայնիվ, կարդացածի ավելի ուշադիր ընթերցումը և, ամենակարևորը, տրամաբանական ըմբռնումը կասկածի տակ է դնում պատմական և լեզվական տեղեկատվության ճշմարտացիությունը, որը ներկայացնում է Ս. Վ.

Կունտուշով ազնվական

Պատկերացրեք, որ դուք այն լեհերից եք, ովքեր վերջերս Կլուշինոյի ճակատամարտում հաղթանակ տարան ռուս-շվեդական բանակի նկատմամբ։ Այս ճակատամարտում դու նետվեցիր ճակատամարտ՝ թևերով մեջքիդ հետևում, այստեղ ուղիղ, ոչ փոխաբերական իմաստով. բայց ոգեշնչեց հեծյալներին. Իսկ հեծյալները երեւի պատկերացնում էին, որ իրենք ճշմարիտ հավատքի համար պայքարող հրեշտակների խմբաքանակ են։ Մոսկվայում քեզ՝ հաղթողին, հրավիրում են այցելելու, գնում ես, բայց ռուս բոյարի առանձնատան դիմաց մտածում ես՝ չլինի թե այս նենգ մոսկվացիները խնջույքի ժամանակ խլեն իմ կյանքը։ Իսկ դուք՝ հպարտ ազնվական, թռչող հուսար կամ նույնիսկ թեւավոր, բացեք ձեր կունտուշև խցկիր տակը և սեղմիր կրծքիդ, կեղտոտը գետնից վերցրած սալաքար. Ոչ փոխաբերական իմաստով, այլ բառացիորեն, ինչպես շեշտում է Մաքսիմովը. Քո սալաքարը գրկումդ պահելով, քանզի քունտուշը ազատ հագուստ է, քարն ինքը քեզ հետ չի հանգստանա ծոցը, դու հասել ես դռան շեմին։ Իսկ ես, ասենք, դավաճան մոսկվացին, նայում եմ և զարմանում. ի՞նչ է այն, որ այսքան ուռչում է լեհերի կրծքին մարտիկի կաֆտանի տակ, ի՞նչն է այդքան ծանր, որ նա բռնում է ձեռքով։ Հաստատ սալաքար չի՞ դրել այնտեղ։ Իսկ ինչի՞ համար։ Եթե ​​զգուշությամբ և ամեն դեպքում, ես, հավանաբար, կարող եմ թունավորել լեհ հյուրին, կամ դանակահարել նրան մեկ հարվածով կամ արագ շարժումով խեղդել, երբ նա նստում է սեղանի մոտ՝ ձեռքով բռնելով նրա սալաքարը, որպեսզի այն դուրս չի ընկնում. Եթե ​​իմ Լյաշի հյուրն այդքան զգուշավոր է, նա կարող էր թաքուն դաշույն կամ ատրճանակ պահել իր երկար կաֆտանի ծայրի տակ...

Համաձայնեք, որ մենք նկարել ենք մի տեսարան, որտեղ լեհ հյուրի գործողությունները ծիծաղելի են և ուղղակի անհնարին։

Ես հարց եմ լսում. մենք պատրաստ ենք ի գիտություն ընդունել ձեր ողջախոհությունը, բայց, այնուամենայնիվ, ինչո՞ւ չպետք է վստահենք մի հեղինակավոր աղբյուրի՝ հայտնի ազգագրագետ և պատվավոր ակադեմիկոս Ս.Վ.Մաքսիմովի «Թևավոր խոսքերին»։ Չէ՞ որ նա իր հոդվածում ներգրավում է նաև մի վկայի՝ լեհ մատենագիր Մաչիևիչին։ Կարող եք գրավել որևէ մեկին:

1610 թվականի վկաներ դժվար է գտնել, բայց ես կփորձեմ: Մինչ մյուսները փնտրում են տեղեկատու գրքերում և չեն կարողանում գտնել մատենագրին ՄացեևիչԵս կանդրադառնամ Սամուել Մասկևիչին, որի գոյությունը հաստատում է F.A. Brockhaus-ի և I.A. Efron-ի հանրագիտարանը. «Սամուել Մասկևիչը ծնունդով լիտվացի է և լեհ սպա, ով մասնակցել է Մոսկվայի դեմ արշավին։ Մասկևիչը օրագիր էր պահում, որտեղ նա նկարագրում էր իր գտնվելու Ռուսաստանում...» Մի մեծ հանրագիտարանային բառարան, որը հրատարակվել է 1981 թվականին, Մասկևիչին համարում է ոչ թե լիտվացի, այլ բելառուս ֆեոդալ; սակայն մեզ համար կարևոր է, որ դա հաստատվի 1609–12-ին Ռուսաստանում լեհական միջամտության մասնակից.

Ի՞նչ տպավորություններ է ստացել Հուսար Մասկևիչը մոսկվացիների հետ շփվելուց։ Ինչպես կտեսնենք, նրա ցուցմունքները տարբերվում են Մաքսիմովի տված վկայություններից՝ հղում անելով անհայտ մատենագիր Մացեևիչին։

Սամուիլ Մասկևիչի «Օրագրում», որը ռուսերեն հայտնի տարբերակում զգալի շեղումներ ունի լեհական բնագրից, Մոսկվայի գրավումից հետո ռուսների հետ լեհերի հարաբերությունների մասին կարդում ենք. «Մի քանի շաբաթ մենք ապրել ենք նրանց հետ. , չվստահելով միմյանց: Մենք նրանց հետ տոնեցինք, իսկ քարը, ինչպես ասում են, մեր գրկում է։ Մենք իրար խնջույքներին էինք, բայց մտածում էինք մեր մասին։ Մենք նույնպես պետք է հսկողության տակ լինեինք. պահակները գիշեր-ցերեկ կանգնում էին քաղաքի դարպասների մոտ և որոշ խաչմերուկներում...»:

Իսկության համար իմ թարգմանությանը կցում եմ արտահայտության այն հատվածը, որն անմիջականորեն վերաբերում է քննարկվող խոսքին. a kamień, jak oni mówią, za pazuchą.

Այսպիսով, լեհերը չզինվեցին սալաքարերով, ի հեճուկս Ս.Վ.Մաքսիմովի հայտարարության, և Մասկևիչը Մոսկվայում առաջին անգամ ռուսներից լսեց հուսարների գրկում քարի մասին ասացվածքը և հասկացավ այնպես, ինչպես պետք է հասկանալ. - փոխաբերական, այլ ոչ թե ուղիղ իմաստով։

Եվ այս ասացվածքը վերադառնում է, իհարկե, դեպի Մոսկվա լեհական ներխուժումից շատ ավելի հին իրադարձություններ։ Ամենայն հավանականությամբ այն քարանձավային ժամանակներից է։ Ոմանք բացահայտ հարձակվեցին թշնամիների վրա, մահակներով, սրած փայտերով ու քարերով արշավեցին մոտիկ կամ հեռավոր հարևանների դեմ, իսկ մյուսները, չակնկալելով հաղթանակ տանել բաց ճակատամարտում, խաղաղության բանակցություններ սկսեցին թշնամու հետ, հանդիպման եկան ժպիտը դեմքին, խաբուսիկ: խոսքերը շրթունքներին՝ գաղտնի զենք կրելով՝ հագուստի մեջ թաքնված քար։ Նա, թաքցնելով իր թշնամությունը, եկավ քարը գրկում։

«Քո գրկում քար պահել» արտահայտությունը, որը բնութագրում է թաքնված զայրույթը, վրեժխնդիր լինելու, ինչ-որ մեկին վնասելու թաքնված մտադրությունը, մեկն է նրանցից, որոնք վաղուց տարաձայնություններ են առաջացրել մեկնաբանության մեջ: Արդեն ավելի քան 150 տարի առաջ ռուսական ասացվածքների և ասացվածքների հայտնի հավաքորդ Ի.Մ. Սնեգիրևը իր «Ռուսներն իրենց ասացվածքներում» նույն գրքում դա այլ կերպ է բացատրում: Գրքի մի տեղ նա ասում է, որ այս արտահայտությունը «լեհական ասացվածք է, ռուսացված մեր մեջ», կապված ցար Իվան Վասիլևիչ Սարսափելիի հետ, ով իր գրկում քար է պահել լեհերի դեմ, մյուսում, որ սա հինավուրց է: հնագույն ասացվածք, «նման է Պլաուտոսի Ferre lapidem altéra manu, panem ostendere altéra ասացվածքին», նշելով, սակայն, որ այն հանդիպում է նաև լեհական ասացվածքներում։

Հետագայում մեկնաբանները փորձեցին գտնել մեր արտահայտության կոնկրետ պատմական արմատները։ «Գործքում գտնվող քարը այդ ժամանակվանից շրջանառության մեջ է մնացել,- գրում է Ս.Վ.Մաքսիմովը,- ինչպես 1610 թվականին լեհերը Մոսկվայում էին, թեև վերջիններս խնջույք էին անում մոսկվացիների հետ, նրանք, լինելով զգույշ և թաքցնելով թշնամանքը, բառացիորեն պահում էին. կունտուշի ծոցը (ազգային հագուստ - Վ. Մ.), ամեն դեպքում՝ սալաքարեր» (Մաքսիմով 1955, 184)։ Այդ մասին, ըստ նրա, վկայում են և՛ լեհ մատենագիր Մացեևիչը, և՛ լեհ-ուկրաինական ասացվածքը՝ Ընկերացիր մոսկվացու հետ, բայց քո գրկում քար պահիր։ Այս տարբերակը անքննադատորեն ընդունվում է ժամանակակից այլ լեզվաբանների կողմից (Կովալևա 1980,109): Անցյալ դարի ռուսական ասացվածքների որոշ պատմաբաններ, ըստ երևույթին, «հայրենասիրական» նկատառումներից ելնելով, այս տարբերակը վերակառուցում են մի փոքր այլ ուղղությամբ. ամեն դեպքում քարեր էին պահում իրենց ծոցում» (Էրմակով 1894.29):

Ս.Վ.Մաքսիմովի գրքի մեկնաբանություններում Ն.Ս.Աշուկինը կասկած է հայտնում իր մեկնաբանության մեջ. ինչ-որ կամ կոնկրետ դեպք դժվար թե հնարավոր լինի» (Մաքսիմով 1955,409-410): Եվ իսկապես, ինչպես մեկ անգամ չէ, որ տեսել ենք, որքան կոնկրետ է պատմական դրվագը, որը ներկայացվում է որպես ֆրազոլոգիական միավորի աղբյուր, այնքան առասպելական ու ֆանտաստիկ է սովորաբար ստացվում համապատասխան վարկածը։

Այն վարկածը, ըստ որի մեր շրջանառությունը կապված է Մոսկվայի փողոցների ասֆալտապատման հետ, շատ նման է նույն կեղծ պատմական մեկնաբանություններին։ Նրա մեջ քարը, իբր, նշանակում է «սալաքար»։ Նման քարերը, համաձայն թագավորական հրամանագրի, այցելուների կողմից պահանջվում էր Մոսկվա հասցնել փողոցների սալահատակման համար։ Այս մեկնաբանությունը ոչ միայն հայտնի է առածների և ասացվածքների սիրահարների շրջանում, այլև ճիշտ է ճանաչվել «Ի՞նչ, որտեղ, երբ» հեռուստատեսային ծրագրի կողմից (հունիս 1983): Այս հարցին այսպես պատասխանեց հեռուստադիտողներից մեկը, սակայն «փորձագետներն» առաջարկեցին մեկ այլ տարբերակ՝ լապիլուսի «խճաքար». Հին Հռոմնշանակում էր քար՝ դեմ կամ մահապատժի օգտին քվեարկելու համար։

Վ. Ն. Միրոտվորցևը, ով գրել է հատուկ շարադրություն սեփական գրկում քարը պահելու արտահայտության վերաբերյալ, մեջբերում է այս բոլոր մեկնաբանությունները և ողջամտորեն մերժում է դրանք: Իրոք, դրանք բոլորն էլ ժողովրդական ստուգաբանական անեկդոտների բնույթ են կրում և ըստ էության շատ չեն տարբերվում գրոցում քար պահելը ճանապարհ կառուցելու հետ կապող ուսանողական բառախաղից, որն այստեղ ներառված է էպիգրաֆում։

Մերժելով «պատմական» տարբերակները՝ Վ.Ն. Միրոտվորցևը դիմում է այլ լեզուների լեզվական փաստերին և քարի մասին արտահայտություններին, որոնք կարող են պարզաբանել մեր շրջանառության պատկերը։ Հետևելով հին ասացվածքների և ասացվածքների հետազոտողներին (Տիմոշենկո 1897,89), նա ուշադրություն է հրավիրում ռուսերեն արտահայտության կառուցվածքային և փոխաբերական համապատասխանության վրա լատիներեն in sinu viperam habere «օձ պահել քո գրկում», ինչպես նաև լեզվական լեզվական. զուգահեռներ, ինչպես բուլղար. djerzha (kriya) kamak in pazvata si, djrzha zmiya in pazvata si «օձը քո գրկում պահիր», գերմ. Groll im Bušen hegen gegen jmdm «իր գրկում ինչ-որ մեկի նկատմամբ ոխ փայփայել» և այլն: Նման զուգահեռներին կարելի է ավելացնել նաև ուրիշները, օրինակ՝ սլովակ: mať nóž za sárou na niekoho «որ մեկի կոշիկի ետևում դանակ ունենալ», Խ.-Ս. držati nož u potaji «դանակ պահել մեկուսի տեղում» և այլն: Նման զուգահեռները ցույց են տալիս, որ թշնամուն հարվածելու միջոցների «թաքնված պահեստի» պատկերը որևէ կերպ չի կարող վերագրվել կոնկրետ պատմական դրվագներին: «Հաշվի առնելով վերը նշվածը», - գրում է Վ. միայն ռուսերենը, այն միջազգային է, կա իմաստային ունիվերսալություն, որը հայտնի է շատ ժողովուրդների» (Mirotvortsev 1984, 149):

Քար բառն այստեղ, նրա կարծիքով, բառային փոխարինումների շղթայի տարբերակներից մեկն է միայն քար - օձ - դանակ - զայրույթ ծոցում։ Նման պատասխանով նա պետք է լրացուցիչ դրդեր յուրաքանչյուրին փոխարինող բառերի թվացյալ համարժեքությունը։ այլ և քար բառի օգտագործման առանձնահատկությունը: Շատ լեզուներում, ինչպես թվում է Միրոտվորցևին, այս փոխարինումը տեղի է ունեցել ավետարանական առակի ազդեցության տակ, որը լայնորեն հայտնի դարձավ։ Քարը, դանակը և այլն պահում են ծոցում, որպեսզի հետագայում պատժի կամ դատապարտման ժամանակ այն նետեն մեկի վրա։ Դրա վկայությունն է «մեղադրել, պատժել» քար նետել արտահայտությունը, որը եկել է Ավետարանից, որտեղ կա մի արտահայտություն դպիրների և փարիսեցիների կողմից շնության մեջ բռնված մեղավորի մասին, որին, պաշտպանելով նրան, Հիսուսն ասում է. ով ձեր մեջ անմեղ է, թող նա առաջինը քար նետի նրա վրա»։ Հին Հրեաստանում քարկոծելը հրապարակային մահապատիժներից մեկն էր: Ինչ-որ մեկի վրա քար նետելու մասին արտահայտությունները տարածված են շատ լեզուներում՝ գերմաներեն: einen Steí$ nach jmdm. վերֆեն; den ersten Stein werfen auf jmdn; Անգլերեն ինչ-որ մեկի վրա առաջին քարը նետել tJÉb-ը և այլն: Դրանք բոլորն էլ ավետարանական ծագում ունեն և պարզաբանում են ռուսերեն արտահայտության իմաստը.

Այնպես որ, ամեն ինչ կարծես թե չափազանց պարզ է և տրամաբանորեն հիմնավորված.

Բայց հենց այս տխրահռչակ «իբր» է, որ խանգարում է մեզ վերջնական կետ դնել Վ.Ն. Միրոտվորցևի առաջարկած ստուգաբանության վրա: Ավելի ուշադրությամբ դիտարկենք նրա բերած լեզվաբանական փաստերը։ Եվ մենք, հավանաբար, կտեսնենք, որ թեև մեր առջև դրված է ծոցում կամ գողացված այլ վայրում ինչ-որ բան թաքցնելու որոշակի մոդել, այն, այնուամենայնիվ, բավական տարասեռ է, որպեսզի ճանաչվի որպես ֆրազոլոգիական ունիվերսալ կամ կառուցվածքային-իմաստային մոդել:

Փաստորեն, իսկապե՞ս նույնն է քարն ու օձին գրկում պահելու տրամաբանությունը:

Երկրորդ արտահայտությունը հին ու առանձնահատուկ պատմություն ունի՝ շատ տարբերվող ինչ-որ մեկի վրա քար նետելու պատմությունից։ Այն սովորաբար բացատրվում է հին հունական առակի հիման վրա մի ֆերմերի մասին, ով օձ է գտել և դրել իր գրկում «ջերմության համար»։ Տաքանալով, նա խայթեց և սպանեց իր փրկչին (Brewer 1971, 982): Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ այս գյուղացին գտնում է ոչ թե օձ, այլ օձի ձու և տաքացնում այն ​​իր գրկում, մինչև որ օձը դուրս գա դրանից և խայթի իր փրկչին (Hyamson 1970,311): Այս առակը դրվեց Եզոպոսի «Գյուղացին և օձը» առակի հիմքում, որտեղ սյուժեի առանցքային կետը հետևյալն է. Այս առակը մենք հանդիպում ենք Ֆյոդորում, Էրազմում, Արբիտր Պետրոնիուսում և այլ առակագիրների և գրողների մոտ: Այն դարձավ հին ասացվածքի հիմքը, որը հայտնաբերվել է, օրինակ, Ցիցերոնում, Պետրոնիուսում և Ֆեդրոսում. , viperam sub ala nutricas «դու կերակրում ես օձին քո թևի տակ», colubram - sinu fovit «նա տաքացնում է օձին կրծքավանդակի վրա»։ Այս ասացվածքը շատ ժամանակակից լեզուներով, այդ թվում՝ ռուսերենով, մտավ Եվրոպայում հայտնի Լա Ֆոնտենի առակի և Մոլիերի կատակերգությունների թարգմանության շնորհիվ, որտեղ այն նույնպես օգտագործվեց։ Նրա ժողովրդականությանը նպաստեց նաև ռուսական ժողովրդական խոսքը, որտեղ արդեն գոյություն ունեին այնպիսի արտահայտություններ, ինչպիսիք են «օձին կերակրել է իր վզով» կամ «անշնորհակալ ու նենգ մարդ»: Նման օձի կերպարը, ըստ երեւույթին, միջազգային է, ունիվերսալ տարբեր ժողովրդական մշակույթներում:

Ինչպես տեսնում ենք, այս հնագույն արտահայտության հիմքում ընկած պատկերը բոլորովին այլ է, քան ծոցում գտնվող քարի մասին մեր արտահայտությունը: Նրանց միավորողը, սակայն, քարի ու օձի տեղն է։ Բայց նույնիսկ այս միասնությունն այնքան էլ պարզ չէ, որքան թվում է, եթե հաշվի առնենք ասացվածքի հնագույն տարբերակները, որտեղ օձը կարող է տեղակայվել ինչպես կրծքավանդակում, այնպես էլ թևի տակ, իսկ «սինուս» բառը գործնականում ուղղակիորեն չի կոչվում. . Այստեղ բնորոշ է նաև այս հասկացությունների մրցակցությունը սլավոնական արտահայտություններում. օրինակ, լեհերենում mieć coś w zanadrzu «գրկում ինչ-որ բան ունենալ» արտահայտությունը համապատասխանում է mieć coś na wątrobie «ինչ-որ բան ունենալ լյարդի վրա, ներսից»: , նշանակում է հիշել, թե ինչպես- ցանկացած վիրավորանք, «վրեժխնդիր լինել»: Եթե ​​առաջինը գրանցվել է միայն 1957 թվականին որպես մեկանգամյա օգտագործման, ապա երկրորդը հայտնի է 1655 թվականից և օգտագործվում է չափազանց ակտիվ (NKP III, 826, 629-630):

Խոսքը, սակայն, սինուսների, աղիքների, կրծքավանդակի կամ լյարդի միջև մրցակցության մասին չէ: Առավել կարևոր է, որ օձի և քարի մասին արտահայտությունների տրամաբանությունը բազմակողմանի է՝ օձը խայթում է նրան, ով տաքացնում է իր գրկում, իսկ քարը օգտագործում են նրանք, ովքեր պահում են հարձակման կամ պաշտպանության համար։ Այս իմաստային «ցրումը» թույլ չի տալիս դրանք միավորել մեկ «ունիվերսալ» մոդելի մեջ, ինչպես դա անում է Վ. Ն. Միրոտվորցևը:

Դա թույլ չի տալիս նաեւ օտարալեզու համապատասխանությունների ավելի մանրամասն քննությունը։ Եթե ​​օձի և կրծքի մասին ասույթը որպես ինտերնացիոնալիզմ հայտնի է, ինչպես տեսանք, եվրոպական շատ լեզուների, ապա գրկում քարի մասին արտահայտությունը գործնականում նույնիսկ չի անցնում արևելյան սլավոնական լեզուներից այն կողմ։ Ճիշտ է, այն երբեմն գրանցվում է բուլղարերեն և լեհերեն բառարաններում. djerzha (kriya) kamak in pazvata si (Koshelev, Leonidova 1974, 259), chować kamień w ząną (BRPS II, 6), բայց դրանք, ավելի շուտ, հետքեր են ռուսերենից։ ավելի ուշ ծագում. Պատահական չէ, որ բուլղարական «ռուս-բուլղարական» արտահայտության համար. բառակապակցություն«Ս. Ի. Վլահովը տալիս է «բառացի» նշանը, իսկ լեհերենը չի ամրագրվում ակադեմիկոս Յու. Կրժիժանովսկու խմբագրած լեհական ասացվածքների և ասացվածքների մոնումենտալ քառահատոր ժողովածուով: ուկրաինական և բելառուսական trimati (պահել, մատի, հովատի) արտահայտությունները: kamenyuku) կրծքի հետևում (սինուսում); ծոցում գտնվող տրիմատի քարը, ըստ երևույթին, բավականին ուշ ծագում ունի: Նախ, դրանք գործնականում արտացոլված չեն հին պարեմիոլոգիական հավաքածուներում, և երկրորդ, դրանք հայտնի են միայն ավելի ուշ: գեղարվեստական ​​գրականություն. Հատկանշական է, որ ուկրաին Քարը գրկումդ օգտագործել է միայն խորհրդային գրող Վ. Ս. Կուչերը «Դժվար սեր» վեպում, իսկ Գ.

Եվրոպական այլ լեզուներում «քար պահիր ծոցդ» արտահայտությունը ունի միայն համարժեքներ, որոնք շատ հեռու են ռուսերենից: Այսպիսով, ֆրանսերեն բառարանները որպես համարժեք տալիս են être prêt à un coup de Jarnac արտահայտությունը «պատրաստվել Յառնակի հարվածին», անգլերեն՝ սնուցել դժգոհությունը «փայփայել ոխը», tôliâbôût ոխ «չարը ապաստանել», գերմաներեն՝ Boses im Schilde fuhren «առաջնորդել «վահանի վրա չարը» և այլն: Նույն լեզուներում, որտեղ կան արտահայտություններ «ծոց» բառով, գրքում քարի հետ ճշգրիտ անալոգներ չկան - տե՛ս. գերմաներեն etw. in den Bušen stecken «ինչ-որ բան թաքցնել իր գրկում», ֆրանս. mettre quch. en son sein «ինչ-որ բան դրիր քո ծոցում» - «թաքնիր, ինչ-որ բան թաքցրու»: Սլովակիայի նման սլավոնական զուգահեռներն արդեն մեզ հայտնի են։ mai nóž za sárou «կոշիկի մեջ դանակ ունենալ» կամ հ.-ս. držati nož u potaji «դանակը մեկուսի վայրում պահել»՝ արտացոլելով սպանության զենքը թաքցնելու ընդհանուր գաղափարը, միևնույն ժամանակ նրանք այն փոխանցում են բոլորովին այլ պատկերներով։ Ուստի այստեղ անհնար է խոսել նման արտահայտությունների գծային գենետիկական հաջորդականության մասին։

Ռուսական բառակապակցությունների համեմատությունը նմանատիպ օտարների հետ հանգեցնում է այն եզրակացության, որ իր գրկում քար պահելը իրականում համեմատաբար նոր ծագման ռուսական ֆրազոլոգիական միավոր է: Ի դեպ, դա հաստատում է գեղարվեստական ​​և լրագրողական գրականության կոչը, որտեղ այն օգտագործվում է։ M. I. Mikhelson-ի ժողովածուում մեր արտահայտության համար ոչ մի համատեքստ-նկարազարդում գրանցված չէ, և այն ինքնին տրված է միայն որպես ասացվածքների մաս. Ընկերացիր մոսկվացու հետ, բայց քո գրկում քար պահիր. Լեհերը խնջույք են արել ռուսների հետ և իրենց գրկում քար են պահել (1611թ.) և Ընկերանալ, ընկերանալ և դանակ (քար) պահել իրենց գրկում; Քարը գրկումդ պահիր «զգույշ եղիր»: Բոլոր բառարաններում, առանց բացառության, «քար պահիր գրկումդ» արտահայտությունը պատկերված է խորհրդային գրականությունից կամ, շատ հազվադեպ դեպքերում, 20-րդ դարի սկզբի գրականությունից. [Սոխինը] կոչ արեց բոլորին... անկեղծորեն և հրապարակայնորեն կառչել ընդհանուր հոսքից և քար չպահել իր գրկում» (Պ.Դ. Բենիգսենի խմբին աջակցում էր խելացի, հպարտ, հեգնական Էրմոլովը, ով արտաքուստ հարգում էր ֆելդմարշալին, բայց նրա գրկում քար էր պահում» (Ջ. Ռակովսկի. Կուտուզով); «Ոչ, չես կարող մոտենալ նրան, կարող ես»: բռնիր նրան մերկ ձեռքով. խորամանկությամբ՝ խորամանկությամբ, խաբեությամբ՝ խաբեությամբ: Զսպիր զայրույթն ու ատելությունը, ընդունիր թշնամուն բարեկամաբար, և քո ծոցում մի քար և հարմար պահին հարվածիր այս քարով» (Ա. Պերեգուդով. Այդ հեռավոր տարիներին), «Դուք վախենալու բան չունեք. Ես իմ ծոցում քար չունեմ» (Վ. Ն. Աժաև. Մոսկվայից հեռու); «Դուք մեր կողքով քայլում եք միայն այն պատճառով, որ զանգվածները պահանջում են բոլոր սոցիալ-դեմոկրատների ուժերի միավորումը։ Իսկ դու դեմ ես և քո գրկում քար ես պահում» (Ա. Դ. Կոպտյաևա. Ուրալ գետի վրա); «Ես գիտեմ, որ հավերժ քար կպահես քո գրկում» (Ա. Մալենկի. Հարևաններ); «Հիմա արի մեզ մոտ. Քիթդ ծոցդ մի խոթիր, մենք քեզ կպոկենք» (Յու. Ս. Կրիմով. Տանկեր «Դերբենտ»); «Սակայն Մարչենկոն իր ծոցում չի կրում քարը 3-ը։ Արդարացիորեն պատժելով մարդուն վատ արարքի համար, նա արդարացիորեն շնորհակալություն կհայտնի բոլորին լավ արարքի համար» (Պրավդա, 1980, ապրիլի 30):

Ինչպես երևում է վերը նշված համատեքստերից, գրկում քարի մասին արտահայտությունը բավականին դինամիկ է։ Բացի իմ ծոցում գտնվող քարերի ձևաբանական տարբերակներից, ես իմ ծոցում քար չունեմ, կրծքիս քարի հետ մի խառնվեք և այլն։ Դա թույլ է տալիս պահել բայը փոխարինել հագնել բայով։ , և ուղիղ պլանի վերածնունդ՝ «քար բռնիր... ու այս քարով խփիր»։

Նման տարբերակների շնորհիվ մեր արտահայտությունը թույլ է տալիս նաև իմաստային տեղաշարժ. այն «թույլ է տալիս մեզ այլևս մտածել ոչ թե զայրույթի զգացողության, այլ շոշափելի, ֆիզիկական վրեժխնդրության ցանկության մասին» (Կովալենկո 1972, 160-161). Սեղանի մոտ կանգնած, նա արդեն քաջալերում էր, թեև ծաղրական ձայնով, կոլեկտիվ ֆերմերներին. - Արի, արի, քար մի՛ կրիր ծոցդ, դրիր սեղանին...» (Ֆ. Կրավչենկո); «Ուշադիր նայեք և կհասկանաք, որ այս փոշոտ չարաշահման հետևում ոչինչ չի մնացել, ձեր գրկում ոչ մի փոքրիկ խճաքար» (Դ. Ա. Ֆուրմանով. Չապաև):

Որոշ դեպքերում մեր շրջանառության տատանումները հասնում են այնքան հեռու, որ միայն տեքստի բանասիրական վերլուծությունը թույլ է տալիս փաստել, որ մենք կանգնած ենք դրա բաղադրիչ կազմի և պատկերի փոխակերպման հետ: Այսպիսով, Ա. Մեժիրովի «Դեպի գարուն» բանաստեղծության մեջ մեր բառակապակցությունը խճճված կերպով միահյուսված է (ոչ) ինչ-որ բան անել արտահայտության հետ։ հետևում ինչ-որ մեկը վերադարձել է. (Nekrasova, Bakina 1982, 235):

Լապտերը կխոսի՝ դոնդողի պես դողալով, պատուհանի վրա մեղրի կարասի պես շողալով, - Նա զրպարտիչ և ճշմարտասեր չէ և մտադրությունը չի պահում մեջքի հետևում, Քանի որ մենք, հազիվ բառեր օգտագործելով, այլ իմաստ ենք վերագրում. նրանց.

Ժամանակակից գրականության մեջ մեր արտահայտության օգտագործման էքսկուրսը ևս մեկ անգամ հաստատում է մեր զգացողությունը, որ այն զուտ ռուսերեն է. այլ սլավոնական և ոչ սլավոնական լեզուներում մենք կամ ընդհանրապես չենք գտնում, կամ չենք գրանցում (ինչ վերաբերում է լեհերենին, բուլղարերենին. , ուկրաինական և բելառուսական) նման ակտիվություն և տատանումների պատրաստակամություն։

Օգտագործման այս առանձնահատկությունը, թերևս, կարելի է բացատրել միայն մեկ պատճառով. Ասույթների ձևավորմանը բնորոշ ձևով է ծնվել՝ ասացվածքի կտրվածքով Ընկերացիր, բայց քո գրկում քար պահիր։ Մենք արդեն տեսանք, որ հենց իր կազմի մեջ է, որ այս ֆրազոլոգիական միավորը գրանցված է M. I. Mikhelson-ի հավաքածուում: Եվ հատկապես հատկանշականն այն է, որ առածի տեսքով այն օգտագործել են 18-րդ դարի գրողները.

«Սկվալիգին. Հակառակ դեպքում նա կփորձեր պայքարել իր հորեղբոր վրա: Նա եղինջի սերմ կցանի: Ընկերացիր այդպիսի մարդու հետ և քո գրկում խիճ պահիր» (Մ. Ա. Մատինսկի. Կատակերգական օպերա Սանկտ Պետերբուրգի նկարում սենյակի բակ):

Այս համատեքստում, գրկում խիճ պահելու արտահայտությունը, որը մեկնաբանվում է որպես «պատրաստ լինել վրեժխնդիր լինել, կեղտոտ հնարքին կեղտոտ հնարքով պատասխանել» (Պալևսկայա 1980, 99), ակնհայտորեն դեռևս ժողովրդական ասացվածքի մաս է։ .

Ծոցում գտնվող քարի մասին արտահայտության սկզբնական ռուսական ծագման ճանաչումը մեզ ստիպում է մերժել դրա անմիջական կապը աստվածաշնչյան՝ ինչ-որ մեկի վրա քար նետել արտահայտության հետ։ Դա, ըստ էության, հերքվում է, ինչպես «օձը գրկումդ տաքացրու» արտահայտության դեպքում, նույնիսկ ռուսական և հնագույն ֆրազոլոգիական միավորների ներքին տրամաբանությամբ։ Ի վերջո, հին Հրեաստանում քարեր նետելը հրապարակային, այսինքն՝ բաց, «հրապարակային» (նույնիսկ ոչ միշտ արդար) պատժի ձև էր: Իսկ եթե այո, ապա իմաստ չունի գրկումդ քար պահել. եթե խոսքը քար նետելու սովորույթի մասին է, ապա այդ քարերը, ընդհակառակը, նախ կցուցադրվեին պատժվողին ու հանդիսատեսին։

Քարը ծոցդ պահելու արտահայտության տրամաբանությունն այլ է. Քարը սովորաբար վերապահում են նրանք, ովքեր իրենք վախենում են և՛ ուժեղ հակառակորդից, և՛ իրենց դավաճանության հրապարակային դատապարտումից: Ահա թե ինչով է մեր արտահայտությունը տարբերվում մեկին քար նետելու միջազգային գրքային արտահայտությունից։ Այս տարբերությունն առաջին հայացքից մոտեցնում է մեկ այլ հնագույն ֆրազոլոգիական ինտերնացիոնալիզմի՝ օձին տաքացնել գրկում, որտեղ շեշտը դրված է հենց վրեժխնդրության նենգ ու չար պատրաստության վրա։ Սակայն այս վրեժխնդրությունն ուղղված է հենց օձի «կրողին» կամ «կրողին», ի տարբերություն որովայնի քարի «կրողի», ով ակնհայտորեն թաքցնում է նենգ զենքը ոչ թե ինքնասպանության համար։

Այսպիսով, ծնվելով երկու հնագույն արտահայտությունների ասոցիատիվ սերտ գոտում՝ օձին ծոցում տաքացնելու և ինչ-որ մեկի վրա քար նետելու համար, ծոցում գտնվող քարի մասին արտահայտությունը պարզվեց, որ անկախ է և սկզբնականորեն ռուսերեն և իմաստով և ձևով: Այս անկախությունն ապահովվում է նրանով, որ այն ուղիղ իմաստով «ժողովրդից դուրս է եկել», այսինքն՝ ձևավորվել է «Ընկերացիր, ընկեր եղիր և քո գրկում քար պահիր» ժողովրդական ասացվածքի կրճատմամբ։ »: Ավելին, ասացվածքը, որը նրան ծնեց, ի վերջո դարձավ ռուս գրական լեզվի պասիվ մասը, և արտահայտությունը, ժամանակակից գրողների կողմից դրա օգտագործման շնորհիվ, ներառվեց ֆրազոլոգիական ակտիվի մեջ: Միանգամայն հնարավոր է, որ դրան նպաստել է մեջքի քարի մասին ժողովրդական ասացվածքի փոխաբերական արձագանքը օձի և մեղավորներին քարկոծելու մասին հնագույն հնագույն արտահայտություններով։

Հաճախ մեզանից յուրաքանչյուրը ստիպված էր լինում գործ ունենալ այնպիսի մարդկանց հետ, ովքեր կարծես ժպտում էին, բայց զգացվում էր, որ նրանք այլ հատակ ունեն, այսինքն՝ նրանց չի կարելի վստահել։ Դիտարկենք այսօր «քար պահիր ծոցդ» արտահայտությունը, որովհետև դա հենց այդպիսի մարդկանց է սազում։

Ծագում

Ինչ վերաբերում է խոսքի կայուն օրինաչափություններին, միշտ հետաքրքիր է, թե որտեղից են դրանք եկել: Մեր դեպքը բացառություն չէ։ Ըստ պաշտոնական վարկածի՝ դա տեղի է ունեցել դեռեւս 17-րդ դարում։ Լեհերը գրավեցին Մոսկվան։ Հետո խնջույք եղավ։ Դրա վրա քաղաքի բնակիչներն ու լեհերը միասին զվարճացել են։ Ճիշտ է, ինտերվենցիոնիստները դեռ չէին վստահում պարտվողներին ու իրենց հետ սալաքարեր էին բերել՝ թաքցնելով հագուստի տակ։ Ըստ երևույթին, հարձակվել ընկերների և թշնամիների վրա, երբ բանկետը, ռուսական բարի ավանդույթի համաձայն, վերածվում է կռվի: Պատմությունը լռում է՝ մեր թշնամուն գրկում քարեր պետք էր, թե ոչ։

Ընդհանրապես, սա բավականին տարածված երեւույթ է, երբ պատմական ուղղակի գործողությունը ժամանակի ընթացքում լցվում է փոխաբերական, պայմանական իմաստով։ Ահա թե ինչ եղավ «գրքումդ քար պահել» դարձվածքաբանական միավորի իմաստով։ Ի դեպ, ռուսներն ու լեհերն այն ժամանակ իսկապես չէին վստահում միմյանց։

Իմաստը

Ո՞րն է ֆրազոլոգիայի իմաստը: Ելնելով ծագման պատմությունից՝ արդեն կարելի է կռահել արտահայտության էական բովանդակությունը։ Ահա թե ինչ են ասում այն ​​մարդու մասին, ով ինչ-որ չար բան է ծրագրում. Կարող է նաև լինել, որ ինչ-որ մեկը պարզապես բացասական զգացմունքներ է ապրում՝ առանց գործողությունների հետագա պլանի: Եվ պետք է ասել, որ վիրավորված մարդը, երբ անձամբ շփվում է թշնամության օբյեկտի հետ, անթերի քաղաքավարի է, և սա շատ կարևոր կետ է «գրքում քար պահելու» իմաստը ճիշտ հասկանալու համար։ Հիշեք, որ խնջույք է եղել նաև լեհերի շուրջ։ Բայց նրանք դեռ մի քար են պահել իրենց գրկում։ Արտահայտությունը կկորցներ ողջ իմաստը, եթե դա լիներ ուղղակի թշնամանք արտահայտող մեկի չարությունը։

«Ընդհանուր հիշեցում» (1990)

Այս ֆիլմում կա ոչ թե մեկ, այլ երեք կերպար, որոնք հարմար են մեր այսօրվա թեման լուսաբանելու համար.

• Լորի Քուեյդ;
• Բեննի;
• Կարլ Հաուզեր.

Լորին գլխավոր հերոսի կինն է։ Մինչ նա կիմանա ճշմարտությունը, նա նույնպես ձևացրեց, թե ամեն ինչ կարգին է, և նրանց ընտանիքը լի է ներդաշնակությամբ և երջանկությամբ։ Բայց հետո, երբ Դուգլաս Քուեյդը բացահայտեց ճշմարտությունը, կինը փոխվեց և նախ ցանկացավ ձեռնամարտում հաղթել ամուսնուն, իսկ հետո մի փոքր ուշ հրազեն ուղղեց նրա վրա։ Ինչ է սա նշանակում? Այն մասին, որ դուք պետք է շատ ուշադիր ընտրեք ձեր կնոջը.

Բեննին այն մուտանտն է, ով Դուգլասին ճանապարհ է տվել ընդհատակի կենտրոն: Եվ հետո նա ամեն կերպ արտահայտեց իր հավատարմությունը, բայց պարզվեց, որ Կոհագենի լրտեսն է։

Ինչպես պարզվում է ճանապարհին, Դուգլաս Քուեյդը մի տեսակ առջևի մարդ է, իսկ Կառլ Հաուզերը՝ իրականը: Բայց հետո, գլխավոր հերոսի մարմինը զբաղեցնողի կամքով, անձերը փոխեցին տեղերը, և Հաուզերը պարզվեց, որ դավաճան է ապստամբներին: Ինչպես վերը նշվեց, հերոսներին միավորում է «քարը գրկումդ» արտահայտությունը՝ նրանք բարի են ձևացել, բայց իրականում չար են ու նենգ։

Եթե ​​ընթերցողը կարծում է, որ գերժամանակակից տեխնոլոգիաների և օպտիկական նշանոցներով հրացանների դարաշրջանում անհնար է որևէ մեկի վրա հարձակվել հասարակ և ոչ բարդ քարով, ապա նա սխալվում է։ Ոչ բոլորն են փող ունեն հրացանների համար, իսկ հանցագործությունները, ցավոք, դեռևս չեն արմատախիլ արվում հասարակության կողմից։ Բայց մենք չենք խոսի իրական հանցագործների մասին: Ավելի լավ է հիշել մաքսանենգների մասին այնպիսի հիանալի կատակերգություն, ինչպիսին է «Ադամանդե թեւը» (1968):

Հիշեք, թե ինչպես Սեմյոն Սեմենիչը և Գենան գնացին ձկնորսության, որտեղ խայթոցը պետք է լինի այնպես, որ «հաճախորդը մոռանա աշխարհում ամեն ինչ»: Քանի որ Անդրեյ Միրոնովը անշնորհք հանցագործ էր խաղում, նա, իհարկե, գցեց իր հիմնական զենքը և սկսեց քարեր վերցնել որպես փոխարինող, բայց նա ջանք չխնայեց ձևացնել, որ ոչ մի անպատշաճ մտադրություն չունի։ Կարելի է ասել, որ «Ադամանդե թեւում» «քարը գրկումդ» արտահայտությունն օգտագործվել է իր բառացի իմաստով, թեև որոշ վերապահումներով։

«Ատամ ունենալ» կամ «ատամ սրել».

Հոմանիշները միշտ անհրաժեշտ են: Խոսքի այս կամ այն ​​կայուն օրինաչափությունը կարող է հարմար չլինել իրավիճակին, բայց միևնույն ժամանակ լակոնիկ և հակիրճ արտահայտվելու անհրաժեշտությունը կմնա։ Եկեք իրականում դիտարկենք «քար պահիր քո գրկում» ֆրազոլոգիական միավորի մեկ անալոգը:

Երբ մարդ ուրիշի նկատմամբ ոխ է պահում, նրա մասին ասում են. «Ատամները սրում է»։ Հնարավոր է «ատամ ունի»-ի տարբերակ: Ավելին, այս նմանատիպ արտահայտությունները տարբեր պատմություններ ունեն։ «Ատամ ունենալը» հավանաբար վերադառնում է աստվածաշնչյան «աչք աչքի դիմաց, ատամ ատամի դիմաց» սկզբունքին։ Սա նշանակում է իր մեջ ոխ կրել, որի համար երբեմն կարելի է վրեժ լուծել: Բնականաբար, այժմ վրեժխնդրությունը պարտադիր չէ, որ արյուն լինի կամ ճառագայթային: Հետազոտական ​​օբյեկտի մեկ այլ անալոգը գալիս է արջի որսորդների կյանքից: Երբ անտառի տիրոջ համար թակարդ էին գցում, դրա վրա «ատամները» սրվում էին, այստեղից էլ արտահայտությունը. Այժմ այս խոսքի օրինաչափությունները նույնական են:

«Գրանիտե խճաքար կրծքավանդակում»

Այս անգամ ենթավերնագիրը կճանաչեն միայն նրանք, ովքեր քսաներորդ դարի 90-ականներին Ռուսաստանում փոփ երգեր են լսել կամ գոնե լսել։ Եթե ​​դուք դժվարանում եք և վերլուծում, արդյունքները կարող են լինել ամենազարմանալին: Օրինակ, հիթի խոսքերի հեղինակն ամենևին էլ չի մտածել, որ իմաստ է կերտում ժողովրդական աղբյուրներից։ Այո, երգում ներկայացված է քարե սիրտի հայտնի փոխաբերությունը: Բայց տեքստը հստակ ենթադրում է, որ նորաթուխ երկրպագուը խիճ ունի ոչ թե կրծքին, այլ կրծքին։ Իսկ անմխիթար լքված ջենթլմենը, ընդհակառակը, ասում է, որ ինքը նման մտադրություններ չունի, թեև ամենամութ մարգարեություններ է արտաշնչում այն ​​մասին, թե ինչպես է տառապելու իր նախկինը։ Արժե՞ արդյոք հավատալ վիրավորված սիրուն։ Աղջկա որոշելիքն է, բայց փոփ և ժողովրդական արվեստի զուգահեռը շատ հետաքրքիր է։

Ի դեպ, ընթերցողը կրկին կարող է ասել, որ մենք նմանակում ենք Զադորնովին, սակայն մերժում ենք նման մեղադրանքը։ Երգիծաբանը միշտ կշտամբել է էստրադային երաժշտությանը, բայց մենք այլ խնդիր ունենք՝ դրա մեջ գտնում ենք թաքնված, նույնիսկ իրեն անհայտ իմաստներ։ Թվում է, թե դա վատ չէ՝ ոչ թե նվաստացնելը, այլ, ընդհակառակը, ինչ-որ բան վեհացնելը, հատկապես, երբ կա գոնե նվազագույն պատճառ։

Այժմ ընթերցողը հասկանում է, թե ինչ է նշանակում «քար պահել իր գրկում», բայց հուսով ենք, որ նրա շրջապատում այդպիսի մարդիկ չկան։ Իսկ եթե կա, ուրեմն ամեն ինչ պետք է արվի (խելամտության սահմաններում), որպեսզի վիրավորվածը քարը թաղի հողի մեջ, ասես պատերազմի կացին լինի։ Ճիշտ է, երբեմն կյանքն այնպես է ստացվում, որ ոչ ոք մեղավոր չէ, բայց մարդն ավելի ու ավելի շատ թշնամիներ է ունենում։ Իհարկե, դուք բոլորի հետ լավ չեք լինի, բայց դուք պետք է գոնե վերահսկեք ձեր վիրավորական խոսքերն ու գործողությունները և, հնարավորության դեպքում, շտկեք դրանց հետևանքները: